魏了翁的理学思想虽然是从程朱那里继承下来的，但由于他具有求是治学的态
度和比较开放的治学方法，所以能够扩展视野、广览博收众家之长，使之为己所用。
前文述及了翁服膺程朱，早年从朱熹弟子辅广、李燔处接受了朱熹的学说，并称朱
熹“集濂洛之大成”，又说“朱子之功不在孟子下”，他用了大量的精力学习、研
究和传播程朱理学。然而，在他的学术活动中，并未以此为满足。魏了翁的学问，
强调“道贵自得”，他在《答周监酒》中说：“本书乃谓只须祖述朱文公诸书”，
文公诸书读之久矣。正欲不愿于卖花担上看桃李，须树头技底见活精神也。”（
《文集》卷36）他不固守门户，其治学途径是以研习朱熹之学开其大端，继而独以
穷经学古，自为一家。此外，他还善于采纳各家之长，使之为我所用。魏了翁于公
元1225年谪居靖州后，在那里主办了鹤山书院，各地来此求学之人很多，在此期间
他结识了陆九渊之子陆持之的门人叶元老，并留叶在靖州客居数月。共同读书论学，
他还和陆九渊的后学如陈和仲，以及袁广微兄弟等人结为密友，从他们那里得到了
陆九渊的大弟子杨简的《慈湖问答》，在这些活动中，受到了陆九渊思想的影响。
此后，魏了翁便开始把理学和心学融为一体，构建了一个具有自己特色的主观唯心
主义哲学体系。
在魏了翁的学术思想中，同时还接受了浙东事功学派的一些影响。在当时，除
朱陆的学说在社会上具有较大影响力之外，浙东事功学派著名学者陈亮、叶适的功
利主义学说也比较流行。魏了翁主张把事功同义理统一起来，如在理、欲关系上，
他不象程朱那样，把二者视为水火之不相容，他认为只要是合理的欲望，就是不可
“灭”的，如“饮食男女”之欲、即人们求生的欲望，是无可非议的。这就说明，
他在理欲关系上也有事功主义的倾向。
下面介绍魏了翁的学术思想。
（一）由“理学”转向“心学”。
魏了翁的学术思想发展经过了三个阶段：最初是笃信朱熹的客观唯心主义理学。
他于公元1205年在临安结识了朱熹门人辅广、李燔之后，常常同他们在一起“同看
朱子诸书，只数月间”，便从过去“只喜记问词章，所以无所不记”，转而认为这
种方法“不足以为学”。乃取朱注《论语》、《孟子》等书，“字字细读”（《文
集》卷35，《答朱择善》）由此便服膺了朱熹的客观唯心主义理学。在宇宙观上，
他断言“理”是“参天地、宰万物”的最高本原。魏了翁说：“自有乾坤，即具此
理……是乃天地自然之则，古今至实之理，帝王所以扶世立极，圣贤所以明德、新
民，未有不由此者。”（《文集》卷42，《简州四先生祠堂记》）因此他又说：
“此理”乃是“天下万物之学”。这就是说，作为世界本原的理，是“参天地、宰
万物”，决定社会变化发展的唯一根源，是整个“天地自然之则”，因而是“万世
之学”。由此可知，在其理学活动的第一阶段，他是一个客观唯心主义者。
随着时间的向前推移，善于独立思考的注重实际的魏了翁，发现了程朱理学的
一些弊病，如它的烦琐、迂阔和空洞不实，不但使学者难于掌握，而且它被一些人
用作“藻饰词辩之资”和“给取生利之计”。这些人标榜理学，讲论理学，实际上
是把理学作为沽名求利的一种工具和手段。因此，魏了翁便逐渐抛弃了朱熹理学中
的那些烦琐，迂阔和空洞的东西，着手重起炉灶，将理学与心学融为一本。企图用
陆九渊“切己反省”、“发明本心”的易简功夫来整治人心，以克服朱学的弊病，
以期达到挽救统治危机之目的。为此，他发展朱熹理学中的心学成分，以其同陆学
接轨。朱熹说过：“心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者
也，命物而不命于物者也。”（《朱文公集》卷67）又说：“心者人之神明，所以
聚众理而应万事者也。”（《四书集注·孟子·尽心上》）以此为中介，魏了翁把
朱熹理学中的客观唯心论转化成为主观唯心主义的心学，把心、理融为一体，提出
了“义理之说”是“千百载而一目，千万人而一心”（《文集》卷65，《题周子靖
理斋铭后》），“民心之所同则天理也”（《文集》卷52，《达贤录序》）等等，
强调心、理融合的说法。这个思路，就是把程朱所讲的理或天理加以主观化，断言
理只存在于千万人的心中，只要他们能够“推是心也，见善而迁，有过而改”，天
下国家“必将如风厉雷迅，不晷刻安也”（《文集》卷50，《邛州白鹤山营造记》）。
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