潮。魏国率先变法，李俚“尽地力之教”，编著《法经》，强调保护私有财产，限
制旧贵族的特权。吴起在楚国执政，将魏国的变法运动带到了楚国。申不害在韩国
为相，实行改革。齐国则任用邹忌，推行法家政策。但影响最大、最为彻底的则首
推商鞅在秦国的变法。这些竞相进行的变法运动，给奴隶制的传统势力以致命打击，
为封建主义生产方式的迅速发展扫清了道路。郡县制开始取代分封制，封建官僚制
度开始取代世卿制度，俸禄制度开始取代世禄制，一家一户为单位的封建生产方式
正逐渐取代井田制，随着国家奖励耕织，奖励军功政策的实行，新兴的军功地主阶
级开始出现在国家的政治、经济舞台上。这一切，又刺激了社会生产力的飞速发展。
面对战国以来的巨变，士人们提出了治国的药方，这样就形成了所谓的百家争
呜。孟子时代，对儒家学说威胁最大的是墨子学派、杨朱学派、农家学派，此外还
有道家学派和法家学派。孟子的思想，也是在与这些对立学派的反复驳难、互相攻
诘中阐发出来的。针对法家的唯利是图、唯力是求，孟子倡言仁义，以王道对抗霸
道；针对杨墨兼爱、为我之说，孟子强调人伦纲常对于人类的重要；针对许行学派
的平均主义，市贾不贰的主张，孟子坚持社会分工，强调“物之不齐”的必然性；
针对告子的性无善恶说，孟子坚持仁义礼智根于心……总之，孟子思想是时代的产
物，我们只有将其置于当时的历史条件之下，才能正确地认识它；我们只有将它与
其同时代的思想家进行比较，才能对其作出恰如其分的评价。
二、性善论
人性是什么？这是思想史上一个难解的斯芬克斯之谜。孟子是中国思想家中第
一个系统地论述了人性善的哲人。他的性善论，不但是其伦理思想和“仁政”学说
的逻辑起点和理论依据，是其哲学思想的核心内容；而且对后世也具有相当大的影
响。
孟子开始谈论人性问题，是由与合子的驳难引发的。告子是中国思想史上最早
给人性概念下了定义的思想家之一。他的人性论思想引起了孟子的深刻思考。告子
人性思想的内容，归结起来，大致有三：
第一，告子给人性下了一个明确的定义，他认为“生之谓性”（《孟子·告子
上》）。
第二、他又进一步阐明了人性的涵义：“食、色，性也。”（同上）
由此，他又得出第三点认识：“性无善不善。”（同上）为了证成这一观点，
他借助比喻，进行了一系列论证：
性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分子善不
善也，犹水之无分于东西也。
性犹杞柳也，义犹囗囗也；以人性为仁义，犹以杞柳为囗囗。（同上）
什么叫做人性？“性”概念指的是什么？孟子与告子有一致的认识，更有不同
的认识。在承认“性”是指人的生性这一点上，孟子同于告子。但是如何评价这种
生性，孟子却和告子有不同的看法。
孟子的人性概念实际含有两种不同的意义。他说：
口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之与安佚
也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之
于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命
也。（《孟子·尽心下》）
庞朴通过对长沙马王堆出上的帛书《五行篇》的研究，提出“圣人之于天道也”
应为“圣之于天道也”。[注]其说既有内证，又有外证，朱熹《四书集注》早已疑
之，其说可从。
孟子肯定“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安
佚也”是性，这种性是什么呢？就是告子所谓“食、色”之性、“生之谓性”之性。
这就是说，孟子也承认人的自然属性是人性。但是，孟子又认为这种食色之性是天
然生成的，不但人具有，别的其它动物也具有，因此，它不足以区分人与动物，不
是人类所具有的特殊属性，不能反映人的本质属性，所以，“君子不谓性也”。由
此可知，在孟子看来，君子之所谓性，有它的特殊意义，这就是指人的特性，人的
本质。
这样，孟子所谓性也就有了双层意义：一是食色之性，指人的自然属性，这是
当时的通说；二是指仁义等道德观念，是人类所具有的本质属性，这是君子所谓性，
是孟子创造的赋予人性的新义。
对于这两种性，孟子认为它们有不同的来源，是不同的身体器官产物。他说：
君子所性，仁、义、礼、智根于心。（《尽心上》）
君子称为性的，反映了人的本质属性的仁、义、礼、智、他认为根植于心，是
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