儒学六期分法，主要是依传统的时代分段法，若就治学风格言，不外乎“义理”、 “考据”二派而已。汉代今文家、魏晋玄学家、宋明理学家，和清朝后期的常州学 派、现代新儒家，即“经学义理派”；而汉代古文家、北朝北学诸儒、隋唐义疏之 学和清代朴学家，俱为“经学考据派”。义理、考据二派既互相对立，又互相济补。 若发明义理至于空疏，则有考据学家起而为之考事论实；倘考据训诂至于琐碎，则 有义理学家为之提纲挚领，疏通大义。因此在儒学史上，今文学空疏苛繁而有古文； 古文破碎大道而有玄学；玄学虚空而有北学与之抗衡；唐人义疏穷尽枝叶，故有宋 明理学勃然兴盛；理学至于束书不观，故朴学力主无征不信；朴学究心于训诂而忘 经世先王之志，于是常州学派经世、新儒家救世之说大行于天下。义理、考据二派 角力争先，互有胜负，各有千秋。其间落后与陈腐自不可免，但就其积极意义言之， 义理在救世，考据在求实。将二者结合起来，在求实基础上救世，以救世为目的而 求实，就是今天中国人急待解决的学问。
二、儒家的经典
儒家经典，历史上有所谓“六经”、“五经”、“十三经”和“四书五经”之 名。这反映着儒学风格不断演变、内容不断充实扩展的历程。
1．从六艺、五经到十三经
六经起源于上古“六艺”教育。《周礼·地官·大司徒》曰：“以乡三物教万 民而宾兴之。一曰六德：知仁圣义忠和；一日六行：孝友睦姻任恤；一曰六艺：礼 乐射御书数。”“六德”为思想教育，“六行”为品行教育，“六艺”为才能教育， 概言之则为“德行道艺”。孔子向弟子进行六艺教育，于是论次《诗》《书》，修 起《礼》《乐》，赞《易》，修《春秋》，形成六经。《庄子、天运》曰：“（孔） 丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经以为文。”即指此 而言。六艺是六种知识技能，六经是孔子从事六艺教育的教材，六经亦称“六艺”。 故贾谊《新书·六术》曰：“《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》 六者之术，谓之六艺。”今《六经》缺《乐》，今文家以为《乐》本无经，附《诗》 而行；古文家以为《乐经》亡于秦火，六经只有其五，故又称“五经”。汉武帝置 儒学博士，以“五经”为称，原因即在于此。此外，礼分《周礼》、《仪礼》、 《礼记》三书，是为“三《礼》”；《春秋》有《公羊》、《谷梁》、《左传》三 书，是为“三传”。此外还有《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。由于历 代尊经尊传不一，遂有“七经”、“九经”、“十三经”之名。大致说来，后汉始 有“七经”之称，约以五经加《周礼》、《礼记》（或以五经加《论语》、《孝经》）。 初唐有“九经”之名，约以《易》、《书》、《诗》、三《礼》、《春秋》、《论 语》、《孝经》（或以为有《公羊》、《谷梁》，无《论语》、《孝经》）。唐文 宗开成年间（836—840）刻石经，以《易》、《书》、《诗》、三《礼》、三《传》、 《论语》、《孝经》、《尔雅》为十二经；至宋儒增入《孟子》，遂有“十三经” 之名。宋儒又从《礼记》中分析出《大学》、《中庸》，与《论语》《孟子》并为 “四书”，作为修身养性之初阶，与前五经相配，故有“四书五经”之称。历代儒 学之士研究十三经，阐说发挥，有注有疏，汗牛充栋。唐代有《诗》、《书》、 《礼记》、《易》、《春秋左传》“五经正义”及《公羊》、《谷梁》、《周礼》、 《仪礼》四疏；宋代补撰《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》四经正义。形 成遍注遍疏群经的大型丛书，清代将其合刻在一起，即《十三经注疏》。
2．五经概说
儒家经典，与宗教圣经讲述神功异迹、清规戒律不一样，是关于先民实事的记 录，是为人之道和处世之方的教科书。《史记·滑稽列传》引孔子曰：“六艺于治 一也：《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神 化，《春秋》以道义。”《庄子·天下篇》：“《诗》以道志，《书》以道事， 《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”此外，荀 子、董仲舒、司马迁等人都有类似的阐述。概言之，《诗》是用以表情达意，抒发 内心情感；《书》叙述先王政事，具有历史经验；《礼》记载行为规范，节制人的 言谈举止；《乐》煊染和乐之情，激发人类好善之心；《易》阐发阴阳运行，以明 变化之理；《春秋》反映等级名份，实为礼义之大防。六经从不同方面，不同角度， 共同完成对儒家理想人格的培养和塑造，缺一不可，故孔子曰“六艺于治一也”； 董仲舒亦曰：“六学皆大，而各有所长。”（《春秋繁露·玉杯》）
诗 又称《诗经》，为篇三百有五，故称“《诗》三百”。是孔子选编的古代诗 歌总集。儒家认为，《诗》发于性情，内有哀乐之心，则外发于声音言辞，声成为 文字就是诗，音合于韵律就是歌。诗歌就是人们感情的流露，故《尚书·尧典》曰： “诗言志，歌咏言。”歌者也许纯粹是感情的流露，但闻之者则可以知民间的喜怒 哀乐，观为政之得失，此所谓“言之者无罪，闻之者足以戒”。故古代有采诗制度， 设行人之官，孟春之月振木择于路，采集诗歌。回朝献于大师，大师协比音律，奏 于天子。王者即从献诗中观知民心政风。《礼记·王制》曰：“王者巡守，命大师 陈诗以观民风。”即此之谓。另一方面，卿士大夫在外交、雅集之时，也常常用诗 来表情达意，这在《春秋》时更是一代文雅风气，故《论语》说：“不学《诗》无 以言。”孔子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”兴、观、群、怨 就是古人借《诗》言志的委婉作法。相传古诗三千余篇，是“孔子去其复重，取可 施于礼义者”，上采《商颂》，下尽周室，共“三百五篇”（《史记·孔子世家》）， 制为定本。这就是《诗经》的起源和积集过程。六经中，《诗经》是孔子最早整理 的一部经典，《史记》载孔子“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三 千焉”，《诗》排在四经之首。自兹而后，《诗经》传授不绝，形成了气势颇大的 《诗》学。
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