在儒学传授过程中，关于《诗经》有所谓“六义”、“四始”、“二南”、 “正变”等《诗》学义例问题。六义，《周礼·大师》又称“六诗”，即“风、雅、 颂，赋、比、兴”。六诗各有寓意，故经学家又称为一六义”（《毛诗序》）。孔 颖达说“风、雅、颂”是“诗篇之异体”；“赋、比、兴”是“诗文之异辞”。风 分十五，《周南》、《召南》为其首，各系一国之事，为侯国诗章。雅分大、小， 系天下之事，为王政之诗。颂分商、周、鲁，美盛德之形容，为歌功颂德之篇。赋 者铺也，铺陈言辞，直叙其事。比者喻也，歌他事以喻此事。兴者起也，先言他物 以引出正题也。前三者讲诗篇的体类，后三者讲诗歌表现手法；前者属文体学，后 者属文章学。“四始”指《诗经》四种体类的首篇，即《史记》所谓“《关睢》之 乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为 《颂》始”。记住始篇，以免篇简错乱，此四始本意，后世关于“四始”阴阳五行 化的说解都不可信。“二南”即《周南》、《召南》，为十五国风之一，二南问题 古来纠葛最多，都为臆说，金景芳先生解“南”为任，周南即从周公所主之国（ “自陕而东”）选出的诗篇，召南即从召公所主之国（“自陕而西”）选出的诗篇。 “正变”：内容纯正，可为师法的诗为正诗；内容有怨刺，值得引以为戒者为变诗。 《诗经》自孔子删定之后，儒者口诵心记，世代相传不绝，秦始皇焚烧诗书，《诗》 即因深藏于人们记忆而不绝。汉兴，传《诗》有三家：齐、鲁、韩，立于学官，都 是今文。鲁国申公（培）所传，是为“鲁诗”；齐人辕固生所传为“齐诗”。燕人 韩婴所传为“韩诗”。又有诗古文：相传孔子授诗子夏，子夏作《诗序》，四传至 河间大毛公，作《毛诗诂训传》，授小毛公，为河间献王博士，号为“毛诗”。今 文诗倡以“四始五际”之说，颇陷于机祥。《毛诗》重名物训诂，质实雅正，大重 于时。郑玄为《毛诗传笺》，三家遂废。其后齐诗亡于曹魏，鲁诗亡于西晋，韩诗 存而无传，后之学者唯毛诗是依，唐《诗经正义》即取毛传郑笺，以为定式。
书 又名《尚书》。是古代档案资料选编，《汉书·艺文志》：“《书》者，古 之号令。”即指此。相传古者《书》三千余篇，孔子删焉，上断自尧，下迄于秦， 几百篇。又作《书序》揭示作者之意，排安先后次序，这就是《尚书》。《书》有 六体：典、漠、训、诰、誓、命，皆远古帝王不同场合、不同时期使用的文献名称。 汉以来盛行“古之王者世有史官，左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春 秋》”的说法，实为谬说，《尧典》、《禹贡》、《洪范》等即是记事之篇，实无 “记言”之科。《书经》选自历代档案文献，记言记事俱有，故孔子、庄子都说 “《书》以道事”，并无《书》以记言之说。儒家以为《书》记先王前言往行，可 以从中吸取历史经验教训，获得仁行义方的启示。《尚书大传》说：六篇誓辞可以 观义，五篇诸文可以观仁，《甫（吕）刑》可以观刑，《洪范》可以观法，《禹贡》 可以观九州之事，《皋陶漠》可以观政治之术，《尧典》可以观尧舜美德。儒家主 张从寻常处看到不寻常，从一般中看到不一般。以今天的眼光看，《尚书》的文章， 自《盘庚》以下多出实录，以前则多是故老相传的口碑资料。佚《家语》载：漆雕 开“习《尚书》，不乐仕”（《史记·仲尼弟子列传》《索隐》引），知孔子在世 时《书》学已有专门人才。至秦焚书，儒者藏书壁中。汉兴，济南伏生发取其书， 亡数十篇，得29篇，以汉隶写录，是为“今文《尚书》”。汉代立于学官的欧阳、 大小夏侯之学皆是今文。景武之际，又得孔子壁中古文《尚书》，孔子的后人孔安 国以今文校之，多得16篇，是为“古文《尚书》”。古文《尚书》藏之秘府，后来 民间稍有传授，但终不甚显、至东晋时期，梅颐献58篇本的《古文尚书》，并有传 注，说是孔安国所作。风行于南北朝，唐修《正义》，亦用该《书》。后来，南宋 吴(木或)、朱熹对后出古文《尚书》以文字浅显提出怀疑；明人梅囗作了进一步论 证，至清阎着璩、惠栋而成定说。
《十三经注疏》本，即沿用梅颐所献《古文尚书》，其中包括与今文29篇相同 的33篇：即《尧典》、《舜典》（今文合于《尧典》）、《皋陶谟》、《益稷》 （今文合于《皋陶谟》）、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》（上、中、 下）、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金滕》、 《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诸》、《多士》、 《无逸》、《君爽》、《多方》、《立政》、《顾命》、《康王之诰》（今文合于 《顾命》）、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》。
今文所无25篇：即《大禹漠》、《五子之歌》、《胤征》、《仲虺之诘》、 《汤诰》、《伊训》、《大甲》（上、中、下）、《咸有一德》、《说命》（上、 中、下）、《泰誓》（上、中、下）、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡 仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》、《囗命》。
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