楚，就用一个字以上的复名（即兼名）。
第三是遍举用“共名”，偏举用“别名”。荀子说：
单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣……故万物虽众，有时而欲遍
举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然
后止。有时欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也，推而别之，别
则有别，至于无别然后止。
荀子此说，不但阐述了一个制名的方法，而且也是对名的推演关系和分类理论
的一个创造。“推而共之，共则有共”，共名沿着“共”的方向推演，是名的概括。
概括的结果，使名的外延扩大。“推而别之，别则有别”，别名沿着“别”的方向
推演，是名的限制。限制的结果，使名的外延缩小。荀子认为，这种概括和限制又
都不是无止境的。“共”至一定程度则不能再“共”，这就出现“无共”。无共是
最后的共名，也是外延最大的共名，即大共名。“别”至一定程度也不能再“别”，
这就出现了“无别”，“无别”是最后的别名，也是外延最小的别名，即大别名。
所以“无共”、“无别”指对概念概括和限制的极度。荀子认为共名与别名既相区
别又具有同一性，这实际上表达了概念上下间的逻辑关系。“推而别之，别则有别”，
是说一个别名之下还有更小的别名，前者相对于后者，也就从别名转化成了共名。
“推而共之，共则有共”，是说一个共名之下还有更大的共名，前者相对于后者，
就从共名转化成了别名。那么，处于这个推演系列中的任何一个共名或别名，除处
于两极的大共名和大别名外，它们本身既都是别名，又都是共名；既都是属，又都
是种，无不具有两重性。对共名和别名这种逻辑关系的揭示，应是荀子的创造。
第四是“约定俗成”和“径易不拂”。荀子说：
名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，
约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，轻易而不拂，谓之善名。
这里提出了三个重要的观点。一是“名无固宜”，即说表达概念的语词与它所
反映的对象之间没有天然的、必然的联系。二是“约定俗成”，说明名与实的关系
是后天的，人为的，是社会选择的结果。三是“名有固善”，即肯定名的“约定俗
成”又有其内在的合理性，这种“定”与“成”要为社会所接受又是有条件的，即
要做到“径易不拂”，简单明了而又不自相矛盾。
第五是“稽实定数”。荀子说：
物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽
有可，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一
实。此事之所以稽实定数也。
“稽实定数”，就是通过考察事物的多少来制定数量之名。比如说两头牛，它
们虽然“同状”，但由于是“异所”，虽可皆称为牛，其实它们却是两个物体。一
个人，从幼年到老年，“状变”而“有化”，但“实无别”，我们就应“谓之一实”。
这种“稽实定数”实质上提出了从空间（“所”）、时间（“化”）和事物的性质、
属性（“状”）诸方面去分析事物实体数量的思想。
此外，荀子还批评了“以名乱名”、“以实乱名”、“以名乱实”等“三惑”
之论，捍卫了“名以指实”的原则。
荀子的性伪之分、明分使群、天人之分、虚壹而静、名以指实等思想是荀子对
于中国哲学的创造性贡献，他的理论和学说不但影响了我们的先辈，而且还在影响
着我们，并将继续影响我们的后辈。
（廖名春 撰）
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周末大儒 荀子
（约前336—前238年后）
荀子是春秋战国“百家争鸣”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大师。后
人对荀子争议颇大，有的说他是孔门嫡传，有的说他是儒门异端；有的说他是法家，
是黄老思想家，有的说他是经师，是专制主义理论的祖师……其实，荀子在中国思
想史上的价值，荀子对儒学的贡献，就在于他的“杂”，他的“异”。
一、荀子的生平事迹
人们一般都以为荀子姓荀，这其实是一个错误。除《史记》，先秦两汉的著作
都称其为“孙”。特别是《荀子》一书，几乎都称“孙”。[注]韩非为葡子学生，
其著作也称“孙子”。所以，称荀是后起之说，荀子当为孙子。
荀子是赵人，为孙氏。因此，他很可能系卫公子惠孙之后，由卫而入赵。
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