韩，《礼》有大小戴、庆氏，《春秋》有公羊、谷梁，以至“百有余年，传业者寝
盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”[注]与
今文经传授的兴盛相比，用先秦篆文写成的经书——古文经的流传却极为冷落，只
在民间由经师传授，或者由发现者献上以后，一直藏于中秘府而无人问津。是刘向
和刘歆父子在校理中秘藏书时发现了这些经书，使之得以为世人所知，从而为经学
的研究增添了新的材料。这些经书中，有的文字与今文经有增有异，如《古文易经》
比施、孟、梁丘之经增“无咎”“悔亡”等。有的篇章比今文经增多，如《古文尚
书》为鲁恭王坏孔子宅于壁中得之，孔安国所献，共58篇46卷，比今文经多16篇，
即使与今文同者，亦有比其全者，欧阳、大小夏侯之经文的《酒诰》有脱简一，
《召诰》有脱简二，字异者七百有余，脱字数十。再如《逸礼》，亦为鲁恭王坏孔
子宅时发现，总计56卷，其中与今文经同者17篇，其它39篇皆为逸篇，是关于仪礼
的古文篇章。还有的全经为今文博士所未见，如《周官经》（即《周礼》），此书
在文帝、武帝时陆续发现，仍缺《冬官》一篇，河间献王用千金求购，仍不得，遂
取《考工记》以补其处，合成六篇，奏上。因为是讲周代官制的，故称《周官》，
刘歆改称之为《周礼》。《春秋左氏传》，汉初为张苍所献，司马迁曾据之写《史
记》中的有关篇章，河间献王曾在其封国立《左氏春秋》博士，但因为当时该书经、
传别行，又由于武帝崇《公羊》之学，故《左传》不仅不能立于学官，且不为博士
官所知。又有的虽与今文经无多异，但因传授师说不同而与今文经有别，如《毛诗》。
《毛诗》出自赵人毛亨，其释诗兼诂、训、传三体，自谓系子夏所传，河间献王颇
好之，以毛公传人毛苌为博士，但却不得立于学官。
这些经书的价值是很高的，但因不立学官，又无人表彰，故传授者极少，据
《让太常博士书》所说，当时调查，民间只“有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之
遗学与此同，抑而未施。”况且古文经都是用先秦篆文写成，一般学者阅读存在困
难，即使读通了也无利禄可言，长期以往，将会日渐失传，“此乃有识者之所惜阂，
士君子之所嗟痛也”。只是由于刘歆的倡导宣扬，才使这批古文经书为社会和士人
广泛得知，遂转相传习不辍。尤其是《周礼》、《左传》、《毛诗》等终于传流至
今，成为经学的重要文献，刘歆当初的发现和提倡之功是不可低估的。
这里有必要叙述古文《尚书》《周礼》《左传》的真伪问题。唐代中期以前，
对这三部书尚毫无怀疑，汉代今文家只说刘歆“改乱旧章，非毁先帝所立”，并没
有说这三部书不是真书，只是反对将其立于学官。唐初修《五经正义》，仍用以上
三书。唐人啖助、赵匡始以为《左传》非左丘明所作[注]。宋人苏辙则认为《周礼》
中“秦汉诸儒以意损益之者众矣。”[注]到了明代，梅囗则则揭发《古文尚书》及
孔传为伪品[注]。清代学者在对古籍进行全面考辨的时候，更把注意力颇多集中于
经书上。阎着璩的《古文尚书疏证》最终揭发出《古文尚书》为伪书。其后，丁晏
作《尚书余论》，认为伪古文和伪孔传为三国王肃所伪造。这些意见，大体为学界
所认同。但是必须指出，这里所谓的伪《古文尚书》并非刘歆所表彰者，而是魏末
晋初才出现的，由王肃伪造的。刘歆所立的《古文尚书》并不伪，其中与今文相同
的33篇，至今学者认定为先秦古籍，至于不同的那些篇章，也是真书，魏三体石经
残石尚存《古文尚书》残字110多字可证。只是东晋南朝时因士人尚玄学而不重视经
书，尤其不重视朴素的《尚书》，以至该书逐渐亡佚了。至于《周礼》，毛奇龄说：
“《周礼》自非圣经，不特非周公所作，且并非孔孟以前之书。此与《仪礼》、
《礼记》皆同时杂出于周、秦之间。”[注]方苞则历指《载师职》等某章句为刘歆
所篡入[注]。但多为清儒所驳。还有《左传》，顾炎武、姚鼐均言非出一人之作，
但为先秦作品。刘逢禄作《左氏春秋考证》倡言刘歆改《左氏春秋》为《春秋左氏
传》。即将一部一般史书改编为解经之书，其中凡例、书法及比年依经缘饰之语为
刘歆所增窜。到清末，康有为从廖平的《古学考》得到启发，著《新学伪经考》，
说《周礼》、《逸礼》、《左传》、《毛诗》等皆刘歆窜乱伪撰，且言：《易》学
为歆伪乱有三；《书》伏生壁中古文之事，其伪几十；《诗》、《毛诗》之伪凡十
五；《周官经》六篇盖刘歆伪撰；《乐记》出于欲无疑；《国语》被刘歆一分为二，
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