有阴阳，玄理备阴阳。将阴阳、五行与儒家理论结合，这是董仲舒以来西汉新儒学
的特点，扬雄的玄也继承了这一儒学定势。《太玄》即是以老子道论为外壳，以儒
学阴阳五行为原理，以儒家仁义礼智信等理论为内容的新经典，是阴阳五行、儒家
理论与老子道论的又一种组合形式，是儒老融合的新哲学。
其他，在政治伦理观上，扬雄更纯然以儒者自居，极力宣传儒家的仁政德治主
张。他反对“禽兽食人之食，土本衣人之衣，谷人不足于昼，丝人不足于夜”的恶
政，力倡“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑”令人民怀思向往
的仁政。同时还发挥孔子重德轻刑的思想，认为应效法夭道“先春后秋”的法则，
以德驭民（《先知》）。至于对仁义礼智信、孝悌忠恕的强调，更是随处可见。前
文已有论述，兹不复论。
综观扬雄一生，不规规以今文章句自缚，他“博览无所不见”，“默然好深湛
之思”，讲明训诂，“不为章句”，抖落了俗儒曲学的陈腐之习，开创了简易朴质
的东汉古文家法。他淡于名利，潜心学术，造《玄》经，著《法言》，还长于辞赋，
制作小学及史学著作，是一位十分渊博的学者，他尝说：“通天地人曰儒，通天地
而不通人曰伎（技艺）”。（《君子》）上通天文，下明地理，中习人事，正是他
自身的写照。班因说：“渊哉若人，实好斯文。”一点也不夸张。他一生著述，宗
孔孟，倡儒学，反迷信，纯道统，从本体论上丰富了儒学思想，是当时独步儒林的
思想家，也是秦汉以下迄于五代少有的纯粹德者。桓谭评曰：“今扬子之书文义至
深，而论不诡于圣人，若使遭时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”
（《汉书》本传）说他将比先秦诸子更伟大，不幸历史上没有出现这一盛事。不过，
北宋孙复说：“自汉至唐，以文垂世者众矣，然多杨、墨、佛、老虚无报应之事，
沈谢徐瘦妖艳邪侈之辞。始终仁义不叛不杂者，唯董仲舒、扬雄、王通、韩愈。”
在反对今文杂说、黄老余论，捍卫孔子儒学的纯洁性这一点上，说他可与董仲舒、
王通、韩愈齐名，确也是当之无愧的。
（舒大刚 撰）
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博学奇儒 王充
（27—约97）
王充是东汉时期杰出的思想家。整个东汉二百年间，称得上思想家的，仅有三
位：王充、王符、仲长统。王符（公元85—162年），字节信，著有《潜夫论》，对
东汉前期各种社会病端进了抨击，其议论恺切明理，温柔敦厚；仲长统（公元180年
—220年），字公理，著有《昌言》，对东汉后期的社会百病进行了剖析，其见解危
言峻发，振聋发聩。王充则著《论衡》一书，对当时社会的许多学术问题，特别是
社会的颓风陋俗进行了针砭，许多观点鞭辟入理，石破天惊。范晔《后汉书》将三
人立为合传，后世学者更誉之为汉世三杰。三家中，王充的年辈最长，著作最早，
在许多观点上，王充对后二家的影响是十分明显的，王充是三家中最杰出，一也最
有影响的思想家。
但是由于王充在书中对传统的儒学，特别是汉代经学，进行了论难，有时甚至
怀疑古经，上问孔孟，著有《儒增》《书虚》《问孔》《刺孟》等专篇，公然向神
圣的经典挑战，向孔孟圣贤发难，这就有犯天下之大不韪，因而被视为名教之罪人。
清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而问孔”，“已有非圣无法之诛！”其他学人虽然不
能治其“非圣无法”之罪，但也多挥毫濡翰，口诛笔伐。素以危言危行著称的大史
学家刘知几，因《论衡》书中记载了王充父祖横行乡里的不光彩行径，不合乎子为
父隐的纲常名教，说王充“实三千之罪人”！章学诚亦对王充非难儒学的作法，对
他的儒家身份提出了质疑。自《隋书·经籍志》以下，历代目录书都将王充《论衡》
列入无所宗师的“杂家”类。近代经学大师刘师培又说王充是“南方墨者之支派”。
进入20世纪70年代后，在中国学坛上又曾有人说王充是儒家的反对派，是反孔的急
先锋……凡此等等，不一而足。自然我们今天不必为这些带有浓厚政治偏见的褒贬，
去为古人的恩恩怨怨纠缠不休，但是，从学术的角度看，我们认为不能仅凭“问孔、
刺孟、非儒”这些表面现象就断定他的学术派别，而应视其所问、所刺、所非的具
体内容。根据王充的整体思想来分析定性，笔者认为：综观王充的一生言行，他不
仅是一位儒者，而且是一位博学的奇儒。
一、孤门细族
王充，字仲任，东汉会稽郡上虞县（今浙江上虞县）人。生于汉光武三年（公
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