孔子说：“吾不仕故艺（多才多艺）。”《史记》亦载“孔子不仕，退而修《诗》
《书》《礼》《乐》，弟子弥众。”出仕不利，反而成就了孔子多才多艺的本领；
不仕，故孔子有暇修诗书礼乐，教授生徒。王充亦然，《后汉书》说他“后返乡里，
屏居教授”；充《自纪》曰“充仕数不耦，徒著书自娱”。致君尧舜，力行王道，
固然是儒者的理想，但是“得天下之英才而教育之”，著书“立言”以传后人，也
是圣贤相提倡的事业。王充正是一步一趋地重践着当年孔老夫子的人生之路。
罢州家居，当然也常有“仕路隔绝，志穷无如”的失落感，也曾希望朝廷能征
召他，“使处台阁之下，蹈班贾之迹”，对朝廷的事看得清，听得切，以便准确无
误地、尽情尽意地歌功颂德，免得因身“在古荒流之地”，了解不透，说得不痛不
痒（《须颂》）。机会终于来了，友人谢夷吾向朝廷举荐王充了！夷吾，会稽山阴
人，与王充同郡，善风角占候，史称他能预测死期，《后汉书》入《方术传》。夷
吾与王充操术不同，但却是很好的朋友。夷吾官至荆州刺史、钜鹿太守，官运也比
王充亨通。特别难能可贵的是他“所在爱育人物，有善绩”。在王充罢州家居之年，
谢夷吾向皇帝推举他说：“充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、
刘歆、司马迁，不能过也。”（李贤《后汉书注》引谢承《后汉书》）汉章帝特下
诏书，令用公车（公家车骑）将王充征往京师。这是王充一生中由皇帝正式下令征
召的唯一机会，可是王充并未成行，范晔《后汉书》说是“（因）病不行”。’也
恰恰就在这一年，汉章帝驾崩。新君继位，万象更新，谁也顾不上老皇帝曾下过的
征贤诏书了。真是千载一时，失不再来了，子夏说：“生死有命，富贵在天。”王
充对此深有体会，赞赏不已，一再说：“人遇偶及遭累害，皆有命也。”“俞贵之
人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达、难
迁、难得、难成，获过受罪，疾病亡遗，失其富贵。”（《命禄篇》）真是字字寄
慨，句句寓情呀！既然他错过了这样好的机会，那就是命中无禄了，于是他只好困
居乡闾，去实践颜子的陋巷之乐了。
更让王充难堪的是那些“贪进忽退，收成弃败”的世俗之情。王充“升擢在位
之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去”（《自纪》）。这些世情俗态，无时无刻
不在撞击着这位年近古稀的老人之心。日月逾迈，头白齿落，志力衰耗。又加“贫
无供养”，难免“志不愉快”。老迈穷居，实在凄惨！物质条件既不可满足，于是
他进一步又反躬内求，“养气自守”。王充自叙晚年生活说：
养气自守，适食则（节）酒。闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶冀性命
可延，斯须不老。
闭上眼睛，塞紧耳朵，不问世事，可以求得当下心安；少吃少喝，养气守神，
清心寡欲，可以克服物质上的不足，此即“导引之术”。这与王充在《道虚篇》中
批评“世或以老了之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气”，揭露“老子之术以恬
淡无欲延寿度世者，复虚也”的风格，适相水火。何以出现这一矛盾现象呢？儒家
要求人们积极入世，以天下为己任，可如果此路不通，它又教人们求诸己，在道德
上做个完人，于内心里求得满足，此颜回所谓“不容何病？不容然后见君子”者也。
这是在仕路不通时自遣的法宝。傥若一个人一发到了连“居陋巷，饭蔬食”的条件
也没有了，既不得其志，又不得其养，道家的养生之术便悄然来到你的身边，只要
你吐纳导引，辅之以熊经鸟伸，药饵服食，便可以保证健康，长生久视，这是在物
质条件缺乏时的自存之术。
王充，始而苦读经史，畅论大道，欲致君尧舜，仕以行义，结果如适吴越以售
章甫，不合时适，无人赏识，遂淹滞州县，沉沦下僚。他完节自守，独善其身，又
受俗才的蜚条构陷，难以自安。现在退守乡里，”又“穷无供养”，老病交加……
真是山穷水尽，壮志销罄。面对历数之冉冉，难免“终祖”（死亡）之戚戚，于是
导引以求延年，服气以驱饥寒，堕入方土长生不老术中。读者于此，当悟何以吾国
养生气功、导引房中之术举世独昌之原故了吧！
正如王充自己在《道虚篇》所说的那样：百药可以愈病，服气可以健身，但绝
对不能度百逾世，寿至不死。有生就有死，死就是生的另一种表现形式。“死者，
生之效；生者，死之验也”。他希望“不老”，但却“发白齿脱”；希望“命延”，
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