十五篇耳。”蒋祖恰也人为“王充《养性》、《政务》、《讥俗》三书，至今均已
亡佚，虽则它们的基本观点在今本《论衡》中可以探知，但今本《论衡》实未包括
上述三种著作。”
我们认为，同一作者，不同著作的内容互相渗透，是常有的事，因此我们往往
可从现存著作中窥知其佚书的内容。但是，我们却不能就此得出佚书的篇章就已包
括在今存著作之中的结论。王充的著作也有这种情况。固然今本《论衡》保留了一
些《讥俗》、《政务》、《养性》、《大儒论》等书的某些内容，但我们不能说今
本《论衡》就包括了诸书的全部篇目，更没有充足理由说是诸书的改编。首先，
《论衡》与《讥俗》、《政务》、《养性》等书是各自独立的专书，王充在不少章
节常常将《论衡》与诸书对举：
《自纪篇》曰：
充既疾俗情，作《讥俗》之书；又闵人君之政……故作《政务》之书；又伤俗
文多不实诚，故为《论衡》之书。
以此见《讥俗》、《政务》、《论衡》相次而作，本为三书。又《对作篇》曰：
其《政务》言治民之道；《论衡》诸篇，实俗间之凡人所见，与彼无以异也。
《政务》与《论衡》对举，内容也各自不同。又《自纪篇》：
《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其旨，为分别之文，《论衡》之书，何为复
然？
《讥俗》与《论衡》对举，并通过问难者的口，两相比较其风格。
致于《养性》之书，《自纪篇》明明叙在充晚年穷居老病时所作，更在诸书之
后，不可与《论衡》之书相混同。由此可见，《讥俗》、《政务》、《论衡》、
《养性》各自为书，不相杂厕。即或诸书有的内容经王充晚年改定，收入了《论衡》
定本之中，其改动也是非常之大的，不能简单地视为同书的改隶。如世以为《备之》、
《禁酒》是《政务》中的两篇，《节义》是《讥俗》中的一篇，《养气》是《养性》
中的一篇，都不见于今本《论衡》之中，即是明证。
今本《论衡》中有不少讥时俗、言政事的内容（尽管没有说节义，讲治道），
如果说是《讥俗》、《政务》之书的改隶还差可成立的话，那么《养性》之书的内
容却是在《论衡》中难寻踪影的。相反，我们从中找到的只有他对道术方技的批判：
如前所说，王充在《道虚篇》中否定了“老子之术，以恬淡无欲，延寿度世”；王
子乔之辈“辟谷不食，遂为仙人”；道家相夸的“真人食气，寿而不死”；“导气
养性，度世而不死”；“服食药物，延年度世”等等长生不老之术的可行性。还在
《无形篇》中重申这一批评，坚信“用气为性，性成命定。形不可变化，命不可减
加”。大概说来，《论衡》主要作于壮年，其时意气风发，颇具指点江山，粪土当
年的豪情，因此其中注意的是疾虚妄，求实诚的学术问题。晚年著《养性》，年渐
70，“志力衰耗”，“志穷无如”，常有“历数冉冉”，日薄西山，壮志不酬，晚
景索莫之态。难免不有“终祖”之惧，于是将养生益年提上日程。此亦少壮重事业，
老来迷养生之常情。养生的内容既不见于今本《论衡》，其已失传当无疑问了。
就是今传的《论衡》一书，在写成之后，因其议论“违诡于俗”，“不类前人”，
因而遭到种种非难，没有引起学界的足够重视。她得以流传，还要感谢蔡邕、王朗
二人的赏识与看重。谢承《后汉书》记载：
王充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。后王
朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰：“不见异人，当得异
书。”问之，果得《论衡》之差。由是遂见传焉。
以上这段文字见于李贤《后汉书注》所引。蔡邕，东汉末人；王朗，三国魏人。
可见在王充卒后100余年，《论衡》一书方始流传于世。
在流传过程中，《论衡》在篇章上也有脱落，今传85篇，其《招致》一篇，即
有录无书，至于散见于各种类书和古注的王充佚文残句则更多，北京大学历史系
《论衡注释》第四册附有较全的辑补。《论衡》原书篇章的多少，也是一个争论不
休的问题。《四库提要·子部·杂家》《论衡提要》说：“然则原书实百余篇，此
本85篇，已非其旧矣。”其依据是王充《自纪》“吾书才出百”一句话。近人刘盼
遂从之，特作《王充论衡篇数残佚考》刊载于《古史辩》第四册。今人也有怀疑此
说者，蒋祖怡《王充卷》（143页）认为《论衡》原本85篇，所谓百篇者，系指王充
的所有著作，包括《讥俗》、《节义》、《政务》、《论衡》、《养性》在内。我
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