衡利害得失。肯出力就会不惧死亡而乐意被君主效力, 权衡利
算地 篇 145
害得失就会害怕刑罚而肯吃苦。肯吃苦, 那么土地的潜力就能
充分发掘出来; 乐意被君主效力, 那么军队的力量就能完全发挥
出来。治理国家的人, 如果能充分发掘土地的潜力, 并能使民众
为自己卖命, 那么名和利就都可以得到了。
算地篇之四
【原文】
民之性: 饥而求食, 劳而求佚17 , 苦则索乐, 辱则求荣, 此民
之情也。民之求利, 失礼之法; 求名, 失性之常。奚以论其然也?
今夫盗贼上犯君上之所禁, 而下失臣民之礼, 故名辱而身危, 犹
不止者, 利也。其上世之士, 衣不蔽肤, 食不满肠, 苦其志意18 ,
劳其四肢, 伤其五脏, 而益裕广耳19 , 非生20 之常也, 而为之者, 名
也。故曰: 名利之所凑, 则民道21 之。
【译文】
民众的本性: 饥饿了就会找食物吃, 劳累了就会追求安逸,
痛苦时就会寻求快乐, 屈辱时就会渴求荣誉, 这是人之常情。民
众追求利益的时候, 往往会不顾礼制的规定; 追求名声的时候,
往往会丧失人性的常规。凭什么断言他们是这样的呢? 现在那
些小偷强盗对上违犯了君主的禁令, 而在下丧失了臣民的礼义,
所以名声可耻而生命危险, 但他们还不肯罢休, 这是为了利啊。
那些古代的读书人, 穿衣服不求暖和皮肤, 吃东西不求填满肠
胃, 还折磨自己的意志, 劳累自己的四肢, 损伤自己的五脏, 然而
却更加显得胸怀宽广、满不在乎, 这并不是人性的常规, 他们这
样做的原因, 是为了名。所以说: 名、利聚集的地方, 民众就会围
146 商君 子
着它转。
算地篇之五
【原文】
主操2 名利之柄而能致功名者, 数也。圣人审权以操柄, 审
数以使民。数者, 臣主之术, 而国之要也。故万乘23 失数而不
危、臣主失术而不乱者, 未之有也。今世主欲辟地治民而不审
数, 臣欲尽其事24 而不立术25 , 故国有不服之民, 主有不令之臣。
故圣人之为国也, 入令民以属农, 出令民以计战。夫农, 民之所
苦; 而战, 民之所危也。犯其所苦26 、行其所危者, 计也。故民生
则计利, 死则虑名。名利之所出, 不可不审也。利出于地, 则民
尽力; 名出于战, 则民致死。入使民尽力, 则草不荒; 出使民致
死, 则胜敌。胜敌而草不荒, 富强之功可坐而致也。
【译文】
君主掌握了给民众名、利的权力, 因而能取得功业和名声,
这是统治的策略。圣明的君主搞清楚了权力的情况再来掌握权
力, 搞清楚了统治策略再来役使民众。所谓统治策略, 是当君主
的一种手段, 也是治国的一个关键。所以, 拥有万辆兵车的大国
失去了统治策略而不危险、君主失去了统治手段而不混乱的情
况, 还从来没有过。现代的君主想要开辟土地、统治民众而不搞
清楚统治策略; 想要臣子们尽力做好他们的本职工作却不建立
一套统治方法, 所以国家有不服从统治的民众, 君主有不能使唤
的臣子。所以圣人治理国家的时候, 对内使民众归附农业, 对外
使民众打算作战。务农, 是人们心目中很艰苦的事; 而作战, 是
算地 篇 147
人们心目中很危险的事。人们干自己认为是艰苦的事、做自己
认为是危险的事, 这是出于一种盘算。人们活着的时候, 就要盘
算怎样才能使自己有利; 要死了, 就会考虑怎样才能使自己有
名。对于民众取得名、利的来路, 是不能不加审察的。利益来源
于土地, 那么人们就会尽力种地; 名声产生于战争, 那么人们就
会拼死作战。对内使民众尽力种地, 那么耕地就不会荒芜; 对外
使民众拼死作战, 那就能战胜敌人。能战胜敌人而耕地又不荒
芜, 那么国富兵强的业绩就可以毫不费力地取得了。
算地篇之六
【原文】
今则不然。世主之所以加务27 者, 皆非国之急也。身有尧、
舜之行, 而功不及汤、武之略28 者, 此执柄之罪也。臣请语其过。
夫治国舍势而任说说29 , 则身修30 而功寡。故事《诗》、《书》谈说
之士, 则民游而轻其君; 事处士, 则民远而非其上; 事勇士, 则民
竞而轻其禁; 技艺之士用, 则民剽而易徙; 商贾之士佚且利, 则民
缘而议其上。故五民加于国用, 则田荒而兵弱。谈说之士资在
于口, 处士资在于意, 勇士资在于气, 技艺之士资在于手, 商贾之
士资在于身。故天下一宅31 , 而圜身32 资。民资重于身, 而偏3
托势于外。挟重资, 归偏家, 尧、舜之所难也。故汤、武禁之, 则
功立而名成。圣人非能以世之所易34 胜其所难35 也, 必以其所难
胜其所易。故民愚, 则知可以胜之; 世知, 则力可以胜之。臣36
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