愚, 则易力而难巧; 世巧, 则易知而难力。故神农教耕而王天下,
师其知也; 汤、武致强而征诸侯, 服其力也。今世巧而民淫, 方效
汤、武之时, 而行神农之事, 以随世禁37 。故千乘惑乱, 此其所加
148 商君 子
务者过也。
【译文】
现在的情形却不是这样。国君们特别卖力从事的事情, 都
不是国家的当务之急。他们本身有了尧、舜般的德行, 但功德却
及不上商汤、周武王, 这是掌握权力的过错啊。让我说说他们的
过错吧: 治理国家如果舍弃了权势而利用空谈, 那么本身虽然德
行美好, 功绩也不会大。所以任用了靠《诗》、《书》来谈说的读书
人, 那么人们就会出外求学而看轻他们的国君; 任用了隐士, 那
么人们就会远离朝廷而诽谤他们的君主; 任用了勇士, 那么人们
就会竞争好强而轻视国君的禁令; 搞手艺的人受到聘用, 那么人
们就会轻浮好动而容易迁移; 经商的人安逸而且得利, 那么人们
就会依附他们而议论他们的国君。所以, 这五种人加入到国家
的任用行列, 那么田地就会荒芜, 兵力就会削弱。说客的资本在
于嘴巴, 隐士的资本在于志向, 勇士的资本在于勇气, 手艺人的
资本在于双手, 商人的资本在于本身。所以, 他们可以把天下当
作自己的家一样, 到处都能居住, 因为他们把混饭吃的资本都带
在身上了。民众混饭吃的资本都附加在身上, 到外地就到处都
能托身于有势力的地方。民众携带着附于本身的资本, 以四海
为家, 那么就是尧、舜那样的贤君也会觉得很难管理。所以, 商
汤、周武王禁止了这些情况, 才使功业得以建立、名声得以成就。
圣人不能用世上的人容易具有的东西来胜过那些难以具有的东
西。所以人们愚昧, 那么智慧就可以用来制服他们; 世上的人聪
慧, 那么强力就可以用来制服他们。因为人们愚昧, 那就容易有
力量而难以有技巧; 世上的人灵巧, 那就容易有智慧而难以有力
量。所以神农教人们耕种就做了天下的帝王, 这是人们要学习
他的智慧; 商汤、周武王造成了强大的兵力而征服了诸侯, 这是
算地 篇 149
人们屈服于他们的力量。现在世人巧诈而百姓邪恶, 正是应该
仿效商汤、周武王而使用强力的时候, 但是君主们却效法神农用
智慧来统治天下的事, 以此来顺从世俗的忌讳, 所以那些拥有上
千辆兵车的国家也都混乱不堪, 这是因为君主特别卖力从事的
事情都错了缘故。
算地篇之七
【原文】
民之生: 度38 而取长, 称而取重, 权而索利。明君慎观三者,
则国治可立, 而民能39 可得。国之所以求民者少, 而民之所以避
求者多。入使民属于农, 出使民壹于战, 故圣人之治也, 多禁以
止能, 任力以穷诈40 。两者偏用, 则境内之民壹; 民壹, 则农; 农,
则朴; 朴, 则安居而恶出。故圣人之为国也, 民资藏于地, 而偏托
危41 于外。资藏于地则朴, 托危于外则惑。民入则朴, 出则惑,
故其农勉42 而战疾43 也。民之农勉则资重, 战疾则邻危。资重则
不可负而逃, 邻危则不归。于无资、归危外托, 狂夫之所不为也。
故圣人之为国也, 观俗立法则治, 察国事本4 则宜。不观时俗,
不察国本, 则其法立而民乱, 事剧45 而功寡。此臣之所谓过也。
【译文】
人之常情: 用尺量长短的时候就要拿长的, 用秤称轻重的时
候就要取重的; 权衡利弊得失的时候就要追求有利的。英明的
君主如果慎重地审察这三种情况, 那么国家的政治原则就可以
确立, 而民众的力量也就可以得到利用了。现在国家要求民众
的方法很少, 而民众逃避国家要求的办法却很多。为了对内使
150 商君 子
民众都归附到农业生产上去, 对外使民众都专心于作战, 圣人治
国, 应多设立禁令来制止人们逃避农战的伎俩, 利用实力来杜绝
人们的欺诈。如果这两种办法都使用了, 那么国内的民众就不
会再三心二意; 民众不再三心二意, 就会务农; 务农, 就会朴实;
朴实, 就会安土重迁而厌恶外出。所以圣人治国, 使民众获利的
资本蕴藏在土地中, 而到外地就只能处处寄身于危险之地。民
众获利的资本被蕴藏在土地中, 那就会朴实; 而到外地只能寄身
于危险之地, 那就会疑虑不决。民众住在故乡能朴实, 对于外出
又疑虑不决, 所以他们务农卖力而作战积极。民众务农卖力, 那
么财产就会增多; 作战积极, 那么邻国就会危险。财产多了, 就
不能带着逃跑; 邻国危险, 那就不会去归附。因为对于放弃财
产、跑到危险的地方而到外地寄居, 那是疯子都不肯干的。所以
圣人治国, 考察风俗来建立法制, 那就能把国家治理好; 搞清楚
国情而从事带有根本意义的农战, 那就能使政策得当。不考察
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