的, 所以建立了法律禁令; 法律禁令建立了而没有人去掌管它,
开塞 篇 157
也是不行的, 所以设置了官吏; 官吏设置了而没有人去统一管理
他们, 还是不行的, 所以设立了国君。已经设立了国君, 那么尊
重贤人的思想就被废弃了, 而崇拜权贵的思想就被树立起来。
这样看来, 那么上古时代人们的思想是亲近亲人而酷爱私利, 中
古时代人们的思想是尊重贤人而喜欢仁爱, 近古时代人们的思
想是崇拜权贵而尊重官吏。尊重贤人的时代人们所奉行的原则
是推举别人, 而拥立国君的时代人们却使尊重贤人的原则不适
用了。亲近亲人的时代人们把自私作为道德原则, 而奉行公正
原则的时代人们就使自私的原则无法通行了。这三个时代的情
况, 并不是故意在做彼此相反的事情, 而是人们所遵循的原则有
变, 因而所注重的东西被改变了; 社会的情况一发生变化, 人们
奉行的原则也就不同了。所以说, 统治天下的原则是有规律的。
开塞篇之二
【原文】
夫王道一端15 , 而臣道16 亦一端, 所道则异, 而所绳则一也。
故曰: 民遇, 则知可以王; 世知, 则力可以王。民愚, 则力有余而
知不足; 世知, 则巧有余而力不足。民之生17 , 不知则学, 力尽则
服。故神农教耕而王天下, 师其知也; 汤、武致强而征诸侯, 服其
力也。夫民愚, 不怀知而问; 世知, 无余力而服。故以王天下者
并刑19 , 力征诸侯者退德。
【译文】
君主治国的原则是一个方面, 而臣下侍奉君主、治理民众的
原则又是一个方面, 他们所奉行的原则虽然不同, 但他们所遵循
158 商君 子
的规律却是一样的。所以说: 民众愚昧, 那么智慧就可以用来统
治天下; 世上的人聪慧, 那么强力就可以用来统治天下。因为民
众愚昧, 那就力量有余而智巧不足; 世上的人聪慧, 那就智巧有
余而力量不足。人们的本性是: 不知道就想学习, 力量用完了就
会屈服。所以神农氏教人们耕种就做了天下的帝王, 这是人们
要学习他的智慧; 商汤、周武王凭借强大的兵力而征服了诸侯,
这是人们屈服于他们的力量。人们愚昧, 胸中没有知识, 就要请
教别人; 世上的人智巧, 但力量使尽而不再有力量时, 就会屈服。
所以靠智慧来称王天下的人屏弃刑罚, 凭力量来征服诸侯的人
排斥道德。
开塞篇之三
【原文】
圣人不法古, 不修今。法古则后于时, 修今则塞于势。周不
法商, 夏不法虞, 三代异势, 而皆可以王。故兴王有道, 而持之异
理。武王逆取而贵顺20 ; 争天下而上让; 其取之以力, 持之以义。
今世强国事兼并, 弱国务力守, 上不及虞、夏之时, 而下不修汤、
武。汤、武塞21 , 故万乘莫不战, 千乘莫不守。此道之塞久矣。
而世主莫之能废2 也, 故三代不四。非明主莫有能听也, 今日23
愿启24 之以效。
【译文】
圣明的人不效法古代, 不拘泥于现状。效法古代, 就要落后
于时代; 拘泥于现状, 就会与社会发展的趋势相隔绝。周代不效
法商代, 夏代不效法虞代, 夏、商、周三代的形势不同, 但都能靠
开塞 篇 159
自己的措施称王天下。所以创建王业要有一定的原则和手段,
而保持王业却有一套不同的治理办法。周武王用叛逆的手段来
夺取政权, 却又推崇顺从国君的思想原则; 用武力来争夺天下,
却又崇尚谦让的道德准则; 他夺取政权用武力, 而保持政权则用
礼义。现在的社会, 强国致力于吞并别国, 弱国从事于尽力防
守, 从远的来说没有承袭虞代、夏代的时势, 而从近的来说又没
有遵循商汤、周武王的办法。商汤、周武王统一天下的办法没有
被继承下来, 所以拥有万辆兵车的大国没有不出战的, 而拥有千
辆兵车的小国没有不防守的。商汤、周武王那种用强力来统一
天下的道路被堵塞得很久了, 而当代的君主却没有谁能够去打
开它, 所以在夏、商、周三个朝代之后还没有出现第四个能与它
们相比拟的一统天下的朝代。除非是英明的君主, 别人是没有
谁能听得进这些道理的, 今天我愿意阐明这个道理以使政治上
取得成效。
开塞篇之四
【原文】
古之民朴以厚, 今之民巧以伪。故效于古者, 先德而治; 效
于今者, 前刑而法。此俗之所惑也。今世之所谓义者, 将立民之
所好, 而废其所恶; 此其所谓不义者, 将立民之所恶, 而废其所
恶; 此其所谓不义者, 将立民之所恶, 而废其所乐也。二者名贸
实易25 , 不可不察也。立民之所乐, 则民伤26 其所恶; 立民之所
恶, 则民安其所乐。何以知其然也? 夫民忧则思, 思则出度27 ;
乐则淫, 淫则生佚。故以刑治则民威28 , 民威则无奸, 无奸则民
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