客、手工业者, 也瞧不起到处游说讲学的儒生。因此, 民众专心
从事农战, 他们的家庭就必然富裕, 而他们本人也会显贵荣耀。
君主打开为国家利益出力的门路而堵住为权臣之门效劳的歪门
邪道, 就能取得民众的力量; 为权贵私家效劳就不能显贵荣耀,
权贵也不能到君主那里请求说情。像这样, 有功之臣就受到了
壹言 篇 167
鼓励, 那么君主命令就能贯彻执行而荒地就能够被开垦, 游荡的
人就会消除, 奸邪的事就不会产生。治理国家能够集中民众的
力量而使民众的事务专一于农战, 国家就会强盛; 能够致力于具
有根本意义的农业而禁止无足轻重的商业、手工业, 国家就能富
裕。
壹言篇之二
【原文】
夫圣人之治国也, 能抟力, 能杀力。制度察则民力抟, 抟而
不化则不行, 行而无富则生乱。故治国者, 其抟力也, 以富国强
兵也; 其杀力也, 以事敌⑨ 劝民也。夫开而不塞, 则短⑩ 长; 长1
而不攻, 则有奸12 。塞而不开, 则民浑; 浑而不用, 则力多; 力多
而不攻, 则有奸虱。故抟力以壹务也, 杀力以攻敌也。治国者贵
民壹, 民壹则朴, 朴则农, 农则易勤, 勤则富。富者废之以爵, 不
淫; 淫者废之以刑, 而务农。故能抟力而不能用者必乱, 能杀力
而不能抟者必亡。故明君知齐13 二者, 其国强; 不知齐二者, 其
国削。
【译文】
圣人治理国家, 既能够集中民众的力量, 又能够消耗民众的
力量。制度明白清楚, 那么民众的力量就能集中。民众的力量
集中了而不使它们在农战中花掉, 那么人们的报国志向就不能
实现。人们的报国志向能实现而得不到财富, 那么国家就会产
生祸乱。所以治国的人, 他集中民众的力量, 用它来富国强兵;
他消耗民众的力量, 用它来刺杀敌人而激励民众。如果开导民
168 商君 子
众而不封闭知识, 那么民众的智慧就会增长; 民众的智慧增长了
而不用来攻打敌国, 那就会产生奸邪。如果封闭知识而不开导
民众, 那么民众就会混沌愚昧; 民众浑浑噩噩而不加役使, 那么
力量就壮大了; 民众的力量壮大而不去攻打敌国, 那就会产生奸
邪和虱子似的事情。所以集中民众的力量, 就要用它来专心从
事农战; 消耗民众的力量, 就要用它来攻打敌国。治理国家贵在
使民众专心一致, 民众专心一致就会朴实, 朴实就肯务农, 务农
就容易勤劳, 勤劳就能富裕。对于富人, 用出粮捐取爵位的方法
来消耗他们的财富, 他们就不会再游手好闲了; 对于游手好闲的
人, 用刑罚来禁止他们的游荡, 他们就会从事农业劳动了。所
以, 能够集中民众的力量而不能使用它的国家就一定会混乱, 能
够消耗民众的力量而不能积聚它的国家一定会灭亡。所以, 国
君懂得调剂这两个方面, 他的国家就强大; 不懂得调剂这两个方
面, 他的国家就削弱。
壹言篇之三
【原文】
夫民之不治者, 君道卑也; 法之不明者, 君长乱也。故明君
不道卑、不长乱也; 秉14 权而立15 , 垂16 法而治, 以得奸于上, 而官
无不17 ; 赏罚断, 而器18 用有度19 。若此, 则国制明而民力竭, 上
爵尊而伦徒20 举。今世主皆欲治民, 而助之以乱; 非乐以为乱
也, 安其故而不窥于世也。是上法古而得其塞, 下修令而不时
移, 而不明世俗之变, 不察治民之情, 故多赏以致刑, 轻刑以去
赏。去上设刑而民不服, 赏匮而奸益多。故民之于上也, 先刑而
后赏。故圣人之为国也, 不法古, 不修今, 因世而为之治, 度俗而
壹言 篇 169
为之法。故法不察民之情而立之, 则不成; 治宜于时而行之, 则
不干。故圣王之治也, 慎为、察务, 归心于壹而矣。
【译文】
民众没有治理好, 是因为君主不禁止卑鄙的行为; 法令不严
明, 是因为君主助长了动乱的因素。所以英明的君主不放任卑
鄙的行为、不助长动乱的因素; 他掌握着大权而处在君位上, 传
下法令来统治人民, 因此能高高在上而得知邪恶的情况, 而官吏
也不再有邪恶的行为; 该奖赏还是该用刑臣民自己能作出决断,
做出的器物用具都符合一定的制度。像这样, 所以国家的制度
明确而民臣的力量被充分利用, 君主的爵位尊贵而各种人物被
使用。现在各国的君主都想治理好民众, 但却又用动乱的因素
去资助民众; 这并不是君主们乐意要把民众搞乱, 而是因为他们
墨守陈规旧章、没有去考察一下时势啊。这样的话, 他们远一点
的就会以去效法古代而得到那些行不通的措施, 近一点的就会
以拘守现状而不能随着时代前进; 又不明白社会风气的变化, 不
清楚统治民众的实际情况; 所以滥加赏赐而导致了用刑, 减轻刑
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