谓也; 有地而君, 或强或弱者, 乱治之谓也。苟有道, 里地足容
身, 士民可致也; 苟容市井, 财货可聚也。有土者不可以言贫, 有
民者不可以言弱。地诚任, 不患无财; 民诚用, 不畏强暴。德
明1 教行12 , 则能以民之有为己用矣。故明主者用非其有, 使非
其民。
【译文】
本来地位相同的人而结果一方使另一方做了奴隶, 这是因
为贫富不同; 本来财富相同的国家而结果一方把另一方吞并了,
这是因为强弱不同; 同样占有了土地而当国君, 但有的国家强
盛、有的国家衰弱, 这是因为治理的好坏不同。如果掌握了治国
处世的办法, 那么一里见方的土地也足够用来安身, 而有才能的
士人和普通民众也可以被招来; 就是苟且置身于做买卖的市场
中, 也可以积聚财富。所以, 占有土地的人就不该说穷, 拥有民
众的人就不该说弱。土地真能被利用, 那就不担心没有财富; 民
众真能被使用, 那就不会害怕强暴的敌人。君主的奖赏原则明
确了、禁令被执行了, 那就能将民众所拥有的人力物力变成自己
的财富了。所以英明的君主能利用不是自己所具有的东西, 能
役使不属于自己的民众。
174 商君 子
错法篇之三
【原文】
明王之所贵, 惟爵其实13 , 爵其实而荣显之。不荣, 则民不
急列位; 不显, 则民不事爵; 爵易得也, 则民不贵上爵; 列爵禄赏
不道其门, 则民不以死争位矣。人君而有好恶14 , 故民可治也。
人君不可以不审好恶。好恶者, 赏罚之本也。夫人情好爵禄而
恶刑罚, 人君设二者以御15 民之志, 而立所欲焉。夫民力尽而爵
随之。功立而赏随之, 人君能使其民信于此如明日月, 则兵无敌
矣。
【译文】
英明的君主最难能可贵的是根据人们的实绩来授予爵位;
根据人们的实绩来授予爵位, 那就使他们荣耀显贵。如果不荣
耀, 那么民众就不会急切地盼望分颁爵位; 如果不显贵, 那么民
众就不会去追求爵位; 如果爵位容易得到, 那么民众就不会看重
君主授予的爵位; 分颁爵位、赏赐俸禄如果不遵循那论功行赏的
途径, 那么民众就不会拼死争取爵位了。人生来就有爱好和厌
恶。人们的爱好和厌恶, 是奖赏和刑罚得以存在的基础。爱好
爵禄而厌恶刑罚是人之常情, 所以君主就设置了这两种东西来
控制民众的志向, 而设立了人们想要的爵禄。民众尽了力, 那么
爵位也就会跟着他们的出力而得到; 民众立了功, 那么赏赐也就
会随着他们的功劳而得到; 君主如果能使他的民众相信这一点
就好像知道太阳和月亮一样, 那么他的军队就无敌于天下了。
错法 篇 175
错法篇之四
【原文】
人君有爵行而兵弱者, 有禄行而国贫者, 有法立而乱者。此
三者, 国之患也。故人君者先便请谒16 而后功力, 则爵行而兵弱
矣。民不死犯难而利禄可致也, 则禄行而国贫矣。法无度数, 而
事日烦, 则法立而治乱矣。是以明君之使其民也, 使必尽力以规
其功, 功立而富贵随之, 无私德也, 故教流成。如此, 则臣忠、君
明, 治著17 而兵强矣。故凡明君之治也, 任其力不任其德, 是以
不忧不劳, 而功可立也。
【译文】
对于君主来说: 有爵位分颁而军队仍然衰弱的, 有俸禄发放
了而国家仍然贫穷的, 有法治确立了而治理仍然混乱的, 这三种
情况, 是国家的祸患。如果君主看重宠臣的求情请托而看轻民
众的功劳, 那么爵位分颁了, 而军队也就衰弱了。如果民众不去
拼死冒险而利禄就可以得到, 那么俸禄发放了, 而国家也就贫穷
了。如果法治没有具体的制度和实施办法, 而政事却日益繁多
复杂, 那么法治就是确立了, 而治理也就混乱了。因此英明的君
主役使他的民众时, 使他们一定竭尽全力去谋划他们立功的事,
民众的功劳建立了, 那就随着他们的功劳把富贵赐给他们, 而没
有私下的奖赏, 所以命令能贯彻执行而获得了成功。像这样, 那
么臣下忠诚、君主贤明, 政绩卓著而军队也强大了。所以, 凡是
英明的君主治理国家, 都根据人们贡献的力量来加以任用, 而不
按照人们的德行去加以任用, 因此他们不用忧虑、不用操劳, 而
176 商君 子
功业就可以建立起来。
错法篇之五
【原文】
度数已立, 而法可修18 。故人君者不可不慎己也。夫离朱19
见秋豪百步之外, 而不能以明目易20 人; 乌获21 举千钧之重, 而不
能以多力易人。夫圣人之存体性, 不可以易人, 然而功可得者,
法之谓也。
【译文】
一系列的法律制度和实施办法已经确立了, 那么法治也就
可以实行了。所以君主自己不能不小心谨慎。离朱能够在百步
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