性原则。第二, 阐明了法治的内容及其目的。这就是通过“ 使民
以粟出官爵”“, 以功授予爵”“重刑少赏”“, 抑制末业”,反对空谈
等手段驱民从事农战, 从而达到富国强兵、一统天下的目的。
192 商君 子
靳令篇之一
【原文】
靳令① , 则治不留; 法平, 则吏无奸。法已定矣, 不以善言害
法。任功② , 则民少言; 任善③ , 则民多言。行治曲④ 断, 以五里
断者王, 以十里断者强, 宿治者削。以刑治, 以赏战, 求过不求
善。故法立而不革, 则显民变诛⑤ , 计变诛止。贵齐殊使, 百都
之⑥ 尊爵厚禄以自伐⑦ 。国无奸民⑧ , 则都无奸市⑨ 。物⑩ 多末
众, 农弛1 奸胜, 则国必削。民有余粮, 使民以粟出官爵, 官爵必
以其力, 则农不怠。四寸之管无当12 , 必不满也。授官、予爵、出
禄不以功, 是无当也。
【译文】
君主的命令得到严格执行, 那么官吏料理政务就不会拖延;
法制公正不阿, 那么官吏就没有邪恶的行为。法度已经制定了,
君主就不拿那些仁义道德之类的好话来破坏法度。任用有功劳
的人, 那么民众就少说空话; 任用空谈仁义道德等好话的所谓贤
良, 那么民众就多说空话。实行了法治就可以在乡村中断案, 在
五个村的范围内能决断是非的国家就能称王天下, 在九个村的
范围内能决断是非的国家就强大, 隔了一夜之后才能把政事处
理好的国家就会削弱。用刑罚来治理国家, 用奖赏来鼓励作战,
只追究人们的罪过而不理会人们的善行。法律确立了而不加改
变, 那就显而可知, 民众就能明察处罚的律令, 民众心里对处罚
的律令明察了, 处罚就可以停止使用了。贵族和平民虽然被不
同地使用着, 但各个都市中尊贵的爵位和优厚的俸禄都要凭各
靳令 篇 193
自的功劳来取得。国家没有了奸诈的人, 那么都市中就没有奸
诈违法的买卖。如果奢侈品很多, 从事工商业的人很多, 农业放
松了, 非法牟利的邪恶活动占了上风, 那么国家就必然削弱。民
众有了余粮, 就让他们用粮食来捐取官爵, 取得官爵必须依靠自
己的力量, 那么农民就不会懈怠了。四寸长的竹管如果没有底,
必然装不满。委任官职、授予爵位、发放俸禄如果不按照功劳,
这就等于竹管没了底。
靳令篇之二
【原文】
国贫而务战, 毒生于敌, 无六虱13 , 必强。国富而不战, 偷生
于内, 有心虱, 必弱。国以功授官予爵, 此谓以盛知谋, 以盛勇
战。以盛知谋, 以盛勇战, 其国必无敌。国以功授官予爵, 则治
省言寡, 此谓以治去法、以言去言14 。国以六虱授官予爵, 则治
烦言生, 此谓以治致治、以言致言。则君务15 于说言, 官乱于治
邪, 邪臣有得志, 有功者日退, 此谓失。守16 十者17 乱, 守壹者治。
法已定矣, 而好用六虱者亡。民泽18 毕农, 则国富。六虱不用,
兵民毕竞劝而乐为主用, 其竟内之民争以为荣, 莫以为辱。其
次, 为赏劝罚沮。其下, 民恶之, 忧之, 羞之; 修容19 而以言, 耻
食20 以上交21 , 以避农战; 外交以备2 , 国之危也。有饥寒死亡,
不为利禄之故战, 此亡国之俗也。
【译文】
一个贫穷的国家如果致力于攻战, 那么危害国家的毒素就
会产生在敌国, 国内就不会有六类虱子似的东西, 这样, 国家就
194 商君 子
必然强盛。国家富裕而不去从事战争, 那么苟且偷安的风气就
会出现在国内, 国内就会有六类虱子似的东西, 这样, 国家就必
然衰弱。国家根据人们的功劳委任官职、授予爵位, 这叫做用官
职爵位来增加智谋, 用官职爵位来促进勇敢作战。用官职爵位
来增加智谋, 用官职爵位来促进勇敢作战, 这样的国家必然没有
对手。国家根据人们的功劳来委任官职、授予爵位, 那么政务就
简省, 空谈就减少, 这叫做用政务来除去政务、用言论来除去言
论。国家根据六类虱子似的东西委任官职、授予爵位, 那么政务
就烦杂, 空谈就滋生, 这叫做用政务去招致政务、用言论去招致
言论。这样, 君主就被各种游说空谈搞得眼花缭乱, 官府就被政
治上的歪门邪道搞得混乱不堪, 奸邪的臣子反而有得志的, 而有
功劳的人却一天天地被排挤, 这叫做政治上的过失。国君抱住
十来种儒家等所宣扬的东西来治国, 国家就混乱; 国君坚持专一
地从事农战, 国家就治理得好。法律已经制定了, 却又喜欢使用
六类虱子似的东西来治国的, 国家就会灭亡。民众对职业的选
择都是务农, 那么国家就会富足。六类虱子似的东西被抛弃了,
那么战士和百姓就都会争相勉励而乐意被君主使用, 那国内的
民众都引此以为光荣, 而没有人把为君主效劳去从事农战看成
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