是耻辱, 这是最好的政治局面。那差一点的政治局面是, 民众被
奖赏所鼓励, 被刑罚所阻止。那最下等的政治局面是, 民众厌恶
为君主效劳去从事农战, 他们为此而担忧, 以此为耻辱; 他们打
扮了自己的仪表而拿六类虱子似的东西到处游说, 把为了俸禄
去和君主结交看作为耻辱, 以这种方式来逃避农战; 还和外国勾
结从而使自己无往而不利, 这些都是国家的危险情况啊。有人
宁愿挨饿、受冻以致死亡, 也不肯为了利禄的缘故去作战, 这是
亡国的风气。
靳令 篇 195
靳令篇之三
【原文】
六虱: 曰礼、乐; 曰《诗》、《书》; 曰修善, 曰孝弟; 曰诚信, 曰贞
廉; 曰仁、义; 曰非兵、羞战。国有十二者, 上无使农战, 必贫至
削。十二者成群, 此谓君之治不胜其臣, 官之治不胜其民, 此谓
六虱胜其政也。十二者成朴23 , 必削。是故兴国不用十二者, 故
其国多力, 而天下莫能犯也。兵出, 必取; 取, 必能有之; 按兵而
不攻, 必富。朝廷之吏, 少24 者不毁也, 多25 者不损也, 效26 功而
取官爵, 虽有辩言, 不能以相先也, 此谓以数治。以力攻者, 出一
取十; 以言攻者, 出十亡百。国好力, 此谓以难攻; 国好言, 此谓
以易攻。
【译文】
六类虱子似的东西: 是礼制、音乐; 是《诗》、《书》; 是修养、慈
善, 是孝顺父母、敬重兄长; 是诚实守信, 是坚贞廉洁; 是仁爱、道
义; 是反对战争, 是以参加作战为耻辱。国家有了这十几种东
西, 君主就没有办法使人们从事农战, 国家必定贫穷以至削弱。
这十几种东西有了成群的奉行者, 这就叫做君主的统治不能制
服他的臣子, 官府的治理不能胜过它的民众, 这也叫做六类虱子
似的东西压倒了国家的政令。这十几种东西有了依靠, 国家就
一定会削弱。所以, 兴盛的国家排除这十几种东西, 因而国力雄
厚, 天下各国没有谁能够侵犯它。它的军队如果出征, 就一定能
够取得别国的土地; 取得了别国的土地, 就一定能够长期占有
它; 如果按兵不动而不去攻打别国, 就一定会富足。朝廷上的官
196 商君 子
吏, 就是被人看不起的也不受到毁谤, 而受人称赞的也不受到嫉
妒的损害, 只要做出成绩就能够取得官职爵位, 即使有人能说会
道, 也不能因此而排在有功者的前头被优先录用, 这叫做用法度
来治国。拿实力去进攻别国的, 使出一份力量就能取得十份的
功效; 靠空谈去进攻别国的, 使出十份力量就会付出百份的代
价。国家注重实力, 这叫做用难以取得的东西去进攻别国; 国家
崇尚空谈, 这叫做用容易取得的东西去进攻别国。
靳令篇之四
【原文】
重刑少赏, 上爱民, 民死赏。多赏轻刑, 上不爱民, 民不死
赏。利出一空者, 其国无敌; 利出二空者, 国半利; 利出十空者,
其国不守。重刑, 明大制27 ; 不明者, 六虱也。六虱成群, 则民不
用。是故兴国罚行则民亲, 赏行则民利。行罚, 重其轻者28 , 轻
其重者29 ———轻者不至, 重者不来, 此谓以刑去刑, 刑去事成; 罪
重刑轻, 刑至事生, 此谓以刑致刑, 其国必削。
【译文】
加重刑罚, 不滥加奖赏, 这是君主爱护民众, 民众就会拼命
去争取奖赏。滥加奖赏, 减轻刑罚, 这是君主不爱护民众, 民众
也就不会拼命争取奖赏。爵禄的奖赏只出自农战一个途径, 那
国家就会无敌于天下; 爵禄的奖赏出自两个途径, 那国家就只能
得到一半好处; 爵禄的奖赏出自很多途径, 那国家就保不住了。
加重刑罚, 可以彰明重大的法制; 法制不严明, 是因为有了那六
类虱子似的东西。六类虱子似的东西有了成群的奉行者, 那么
靳令 篇 197
民众就不会被君主役使了。所以在兴旺发达的国家中, 刑罚实
行了, 民众就亲附国君; 奖赏实行了, 民众就能被国君所利用。
执行刑罚, 或者是对那些犯轻罪的人使用重刑, 或者是对那些犯
重罪的人使用轻刑———对那些犯轻罪的人使用重刑, 那么犯轻
罪的人就不会产生, 而犯重罪的人就更不会出现了, 这叫做用刑
罚来去掉刑罚, 结果刑罚不用而事情可以办成; 如果对那些犯重
罪的人使用轻刑, 他们罪行严重而所施加的刑罚很轻, 那么刑罚
就得使用而犯罪的事情还会发生, 这叫做用刑罚来招致刑罚, 这
样的国家就必然削弱。
靳令篇之五
【原文】
圣君知物之要, 故其治民有至要。故执赏罚以壹辅仁者, 必
之续也。圣君之治人也, 必得其心, 故能用力。力生强, 强生威,
威生德, 德生于力。圣君独有之, 故能述仁义于天下。
【译文】
圣明的君主知道事物的要领, 所以他治理民众时能抓住关
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