两种手段, 是法治的要领。所以英明的君主使用法度, 奖赏优厚
而且讲信用, 刑罚严厉而且一定实施; 实行奖赏不漏掉关系疏远
的人, 执行刑罚不回避关系亲近的人, 所以臣子不蒙蔽君主, 而
下级不欺骗皇上。英明的君主不会被人蒙蔽, 所以被称为英明;
不会受人欺骗, 所以被称为明察。
202 商君 子
修权篇之二
【原文】
世之为治者, 多释法而任私议, 此国之所以乱也。先王县12
权衡, 立尺寸, 而至今法之, 其分明也13 。夫释权衡而断轻重, 废
尺寸而意长短, 虽察, 商贾不用, 为其不必也。故法者, 国之权衡
也。夫倍14 法度而任私议, 皆不知类者也。不以法论知、能、贤、
不肖者, 惟尧; 而世不尽为尧。是故先王知自议誉私之不可任
也, 故立法明分, 中程15 者赏之, 毁公者诛之。赏诛之法, 不失其
议16 , 故民不争。不以爵禄便近亲, 则劳臣不怨; 不以刑罚隐疏
远, 则下亲上。故授官予爵不以其劳, 则忠臣不进; 行赏赋禄不
称其功, 则战士不用。凡人臣之事君也, 多以主所好事君。君好
法, 则臣以法事君; 君好言, 则臣以言事君。君好法, 则端直之
士17 在前; 君好言, 则毁誉之臣18 在侧。
【译文】
现在的君主, 多半舍弃了法度而听信私人的议论, 这就是国
家混乱的原因。古代的帝王设置了衡器, 确立了尺寸, 到现在人
们还效法他们, 是因为它们的标准明确。抛开了衡器来判断轻
重, 废弃了尺寸来臆测长短, 即使能明察秋毫, 商人也不会采用
这种方法, 因为它不一定可靠, 法度, 就是国家的衡器。违背了
法度而听信私人的议论, 都是些不懂得类推的人。不依靠法度
就能够评定人们的智慧、能力、有德才、没有德才的, 只有尧, 但
世上的人并不都是尧。正是这个缘故, 古代的帝王知道评议自
己、赞誉私人是不可信任的, 所以建立了法度、明确了名分, 合乎
修权 篇 203
法度的就奖赏, 损害公家利益的就惩罚。奖赏和惩罚的办法, 也
不违背它们各自的标准, 所以民众没有争议。不利用爵禄使亲
近的人得利, 那么有功劳的臣子就不会抱怨; 不利用刑罚埋没疏
远的人, 那么臣民就会亲附君主。委任官职、给予爵位不根据各
人的功劳, 那么忠臣就得不到进用; 施行奖赏、给予俸禄不和各
人的功劳相当, 那么战士就不愿被君主使用。一般说来, 臣子侍
奉君主, 多半拿君主所爱好的东西来奉承君主。君主爱好法度,
那么臣子就用法度来侍奉君主; 君主爱好言谈, 那么臣子就用言
谈来侍奉君主。君主爱好法度, 那么行为端正、执法不阿的人就
会出现在他面前; 君主爱好言谈, 那么恶语中伤、互相吹捧的人
就会伴随在他身旁。
修权篇之三
【原文】
公私之分明, 则小人不疾19 贤, 而不肖者不妒功。故尧、舜
之位天下20 也, 非私天下之利也, 非私天下之利也, 为天下位天
下也; 论贤举能而传焉, 非疏父子亲越人也, 明于治乱之道也。
故三王21 以义亲2 , 五霸以法正23 诸候, 皆非私天下之利也, 为天
下治天下。是故檀其名而有其功, 天下乐其政, 而莫之能伤也。
今乱世之君、臣, 区区然皆擅24 一国之利而管一官之重, 以便其
私, 此国之所以危也。故公私之交, 存亡之本也。
【译文】
公私分明, 那么没有德行的小人就不会嫉妒有德才的人, 无
能之辈也不会嫉妒有功的人。尧、舜统治天下, 并不是把天下的
204 商君 子
利益据为己有, 而是为天下的人治理天下; 他们选择提拔贤能的
人而把天下传给他们, 并不是疏远自己的儿子而亲近关系疏远
的人, 而是明白了治和乱的道理。三王用道义来爱护天下的人,
五霸用法度来匡正诸侯, 都不是把天下的利益据为己有, 而是为
天下的人治理天下。所以他们享有了那样的盛名而取得了那样
的功业, 天下的人都喜欢他们的政策, 而没有人能够伤害他们。
现在这混乱的社会上的君主、臣子, 都得意洋洋地独占了一个国
家的利益、掌握了一个官职的权力, 以此来成就他们的私利, 这
就是国家危亡的原因。所以为公与为私的变更, 是国家存亡的
根源。
修权篇之四
【原文】
夫废法度而好私议, 则奸臣鬻权以约禄25 , 秩官之吏26 隐下
而渔民27 。谚曰:“ 蠹众而木折, 隙大而墙坏。”故大臣争于私而
不顾其民, 则下离上28 。下离上者, 国之“隙”也。秩官之吏隐下
以渔百姓, 此民之“ 蠹”也。故有“ 隙”、“蠹”而不亡者, 天下鲜矣。
是故明王任法去私, 而国无“ 隙”、“蠹”矣。
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