能贯彻执行; 统一了教化, 那么臣民就会听从君主。明确的奖赏
并不耗费财物, 严明的刑罚并不会杀人, 明白的教化并不需要去
强行改变民众的风俗, 而民众就知道自己应该做的事情, 国家也
就没有异常的风俗。明确的奖赏发展到极点可以达到不用奖
赏, 严明的刑罚发展到极点可以达到不用刑罚, 明白的教化发展
到极点可以达到不用教化。
赏刑篇之二
【原文】
所谓壹赏者, 利禄官爵抟出于兵, 无有异施也。夫固知愚、
贵贱、勇怯、贤不肖, 皆尽其胸臆之知① , 竭其股肱之力, 出死而
为上用也; 天下豪杰贤良从之如流水; 是故兵无敌而令行于天
赏刑 篇 219
下。万乘之国不敢苏其兵中原② ; 千乘之国不敢捍城。万乘之
国, 若有苏其兵中原者, 战将覆其军; 千乘之国, 若有捍城者, 攻
将凌③ 其城。战必覆人之军, 攻必凌人之城, 尽城而有之, 尽宾
而致之, 虽厚庆赏, 何费匮之有矣? 昔汤封于赞茅④ , 文王封于
岐周, 方百里。汤与桀战于鸣条之野, 武王与纣战于牧野之中,
大破九军⑤ , 卒裂土封诸侯, 士卒坐陈⑥ 者, 里有书社⑦ 。车休息
不乘, 从⑧ 马华山之阳, 从牛于农泽, 从之老而不收。此汤、武之
赏也。故曰: 赞茅、岐周之粟, 以赏天下之人, 不人得一升; 以其
钱赏天下之人, 不人得一钱。故曰: 百里之君, 而封侯其臣, 大其
旧; 自士卒坐陈者, 里有书社; 赏之所加, 宽于牛马者; 何也? 善
因天下之货以赏天下之人。故曰: 明赏不费。汤、武既破桀、纣,
海内无害, 天下大定, 筑五库⑨ , 藏五兵⑩ , 偃武事, 行文教, 倒载
干戈, 笏, 作为乐, 以申其德。当此时也, 赏禄不行, 而民整齐。
故曰: 明赏之犹至于无赏也。
【译文】
所谓统一奖赏, 就是利禄官爵完全根据战功来颁发, 而没有
其他的恩赐。所以聪明的和愚蠢的、高贵的和低贱的、勇敢的和
胆怯的、有德才的和没有德才的人, 都竭尽自己胸中的智慧, 使
尽自己全身的力气, 豁出命来为君主效劳; 天下的英雄豪杰贤达
君子就像流水一样追随君主; 所以他的军队所向无敌而政令能
在天下贯彻执行。拥有万辆兵车的大国不敢在原野中抵抗他的
军队; 拥有千辆兵车的小国不敢守卫自己的城池。拥有万辆兵
车的大国, 如果有在原野中抵抗他的军队的, 一交战就会使他们
的军队覆没; 拥有千辆兵车的小国, 如果有守卫城池的, 一进攻
就能登上他们的城墙。他的军队, 作战一定能歼灭别人的军队,
进攻一定能登上别人的城墙; 因而天下所有的城池都能占领, 所
220 商君 子
有的诸侯都能使他们前来朝见入贡, 所以即使对立功的将士大
加奖赏, 又有什么耗费得使财物紧缺呢? 从前商汤在赞茅立国,
周文王在岐周立国、土地都只有百里见方。后来商汤和夏桀在
鸣条的野外交战, 周武王和商纣王在牧野地区交战, 把夏桀和商
纣王庞大的军队打得大败, 最后商汤和周武王划分土地, 分封给
诸侯; 凡是坚守阵地的士兵, 解甲后在家乡都能拥有按社登记入
册的人口和土地; 战车停着不再乘用, 把战马放到华山的南面山
坡上, 把牛放到弘农一带的洼地中, 一直把它们放到老死而不再
征用。这就是商汤、周武王的奖赏啊。所以说: 赞茅、岐周的粮
食, 如果用来赏给天下的民众, 那就不能够使每个人得到一升;
如果拿赞茅、岐周的钱赏给天下的民众, 那就不能够使每个人得
到一文钱。所以说: 商汤、周武王这种原来只拥有方圆百里之地
的君王, 现在竟能把他们的大臣封为诸侯, 而且这些诸侯的封地
比商汤、周武王的原有国土还大; 对于坚守阵地的士兵, 解甲后
在家乡都拥有按社登记入册的人口和土地; 奖赏的施加对像, 甚
至放宽到牛马; 这是为什么呢? 是因为他们善于利用天下的财
物来奖赏天下的人。所以说: 明确的奖赏并不耗费财物。商汤、
周武王已经打败夏桀、商纣王以后, 国内没有祸害, 天下非常安
定, 因而修建了各种仓库, 藏起了各种兵器, 停止军事行动, 推行
文德教化, 把各种兵器都倒过来放置而不用, 大臣们都穿着文官
的服装把朝板插在腰间, 制作了音乐歌舞, 用来申明他们的功
德。在这个时候, 奖赏、利禄都不用了, 而民众也规规矩矩, 很有
秩序。所以说: 明确的奖赏发展到极点可以达到不用奖赏。
赏刑 篇 221
赏刑篇之三
【原文】
所谓壹刑者, 刑无等级, 自卿相、将军以至大夫、庶人, 有不
从王令、犯国禁、乱上制者, 罪死不赦。有功于前, 有败于后, 不
为损刑。有善于前, 有过于后, 不为亏法。忠臣孝子有过, 必以
其数断。守法守职之吏1 有不行王法者, 罪死不赦, 刑及三族12 。
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