周官之人, 知而讦之上者, 自免于罪, 无贵贱, 尸袭其官长之官爵
田禄。故曰: 重刑, 连其罪, 则民不敢试。民不敢试, 故无刑也。
夫先王之禁, 刺杀, 断人之足, 黥13 人之面, 非求伤民也, 以禁奸
止过也。故禁奸止过, 莫若重刑。刑重而必得, 则民不敢试, 故
国无刑民。国无刑民, 故曰: 明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百
姓, 于是合诸卿大夫于侍千宫, 颠颉14 后至, 吏请其罪, 君曰:“ 用
事焉。”吏遂断颠颉之脊以殉。晋国之土,稽焉皆惧,曰“: 颠颉之
有庞也, 断以殉, 况于我乎!”举兵伐曹、五鹿, 及反郑之埤, 东征
之亩15 , 胜荆人于城濮。三军之士, 止之如斩足, 行之如流水。
三军之士, 无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊, 而晋国治。
昔者周公旦杀管叔、流蔡叔16 , 曰:“ 犯禁者也。”天下众皆曰:“ 亲
昆弟有过, 不违, 而况疏远乎!”故天下知用刀锯于周庭17 , 而海
内治。故曰: 明刑之犹至于无刑也。
【译文】
所谓统一刑罚, 就是施行刑罚不管人们的等级, 从卿相、将
军直到大夫、平民, 有不服从君主命令、违犯国家禁令、破坏皇上
法制的, 判处死刑, 决不赦免。以前立过功, 但在后来败坏了事
222 商君 子
情, 不因此而减轻刑罚。以前做过好事, 但在后来有了过错, 不
因此而破坏法律。忠臣孝子有了罪过, 一定根据他们罪过的轻
重大小来判决。掌管法令、担任职务的官吏中有不执行君主法
令的, 判处死刑, 决不赦免, 而且要把刑罚施加他的父母、兄弟、
妻子身上。官吏周围的人, 如果知道并向君主揭发了那官吏的
罪过, 自己不但可以免受惩处, 而且无论贵贱, 都可以接替那个
长官的官职、爵位、土地、俸禄。所以说: 加重刑罚, 株连治罪, 那
么民众就不敢以身试法了。民众不敢触犯法律, 就可以不用刑
罚了。古代帝王的刑法, 或者是刺死杀头, 或者是锯断犯人的
脚, 或者是在犯人的脸上刺字涂墨, 这并不是要伤害民众, 而是
为了禁止奸邪杜绝罪过。所以禁止奸邪杜绝罪过, 没有什么办
法能及得上重刑。刑罚很重而且一定能抓住犯人加以惩处, 那
么民众就不敢以身试法, 所以国内也就没有受刑的人了。国内
没有受刑的人, 所以说: 严明的刑罚不会杀人。晋文公想严明刑
罚来使百姓附依从他, 于是召集卿大夫们到侍千宫, 颠颉迟到
了,执法的官吏就请文公定他的罪,文公说“: 对他用刑吧。”官吏
就按照腰斩的刑罚砍断了颠颉的脊梁将他示众。晋国的士民,
议论起这件事都很害怕, 说:“ 颠颉这样得宠, 尚且被腰斩示众,
更何况是我们呢!”后来晋文公起兵攻打曹国和卫国的五鹿, 又
推倒了郑国的城垛, 把卫国的田埂改成东西向以利于晋国兵车
东行, 在城濮战胜了禁军。晋国三军的将士, 让他们站住, 他们
就像砍断了脚一样不再向前; 让他们前进, 他们就像流水一样奔
腾向前。三军的将士, 没有一个敢违犯法禁。所以晋文公借用
颠颉的脊梁来推行对轻罪施加重刑的办法, 晋国就得到了治理。
从前周公旦杀了管叔、流放了霍叔, 说:“ 他们是违犯了法禁的
人。”于是天下的人都说“: 亲兄弟有了罪过,周公也不回避,更何
况是疏远的人呢!”所以天下的人知道周公把刑罚用到了周王室
赏刑 篇 223
之内, 天下就得到了治理。所以说: 严明的刑罚发展到极点可以
达到不用刑罚。
赏刑篇之四
【原文】
所谓壹教者, 博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊
, 不可以富贵, 不可以评刑, 不可独立私议以陈其上。坚者被, 锐
者挫。虽曰圣知、巧18 佞、厚朴, 则不能以非功罔19 上利。然富贵
之门, 要存战而已矣。彼能战者践富贵之门。强梗焉, 有常刑20
而不赦。是父兄21 、昆弟、知识、婚姻、合同者, 皆曰:“ 务之所加,
存战而已矣。”夫故当壮者务于战, 老弱者务于守, 死者不悔, 生
者务劝, 此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也, 共阖棺而后止, 而
富贵之门必出于兵, 是故民闻战而相贺也, 起居饮食所歌谣者,
战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。
【译文】
所谓统一教化, 就是那些见识广博、善辩聪慧、诚实廉洁、精
通礼制音乐、具有修养德行、结成组织朋党、进行担保辩护、代为
求情请托的人, 不能因此而富贵, 不能因此而评判刑法, 不可以
独自创立私人的学说来向他的君主陈说。对坚强顽固的人要摧
垮他, 对锋芒毕露的人要挫伤他。即使被称为圣明聪慧、巧言善
辩、忠厚朴实的人, 也不能靠那些没有实际功效的东西来骗取君
主的利禄。这样的话, 那么富贵的家族门第, 勇于作战的人就多
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