起来。那些能攻善战的人就能踏进富贵的大门。那些强硬顽固
的人, 就会受到法律的惩处而不能得到赦免。这样的话, 那么父
224 商君 子
亲叔伯、兄弟姐妹、知己相识、男女亲家、志同道合的人, 都会说:
“我们要用力加劲的地方, 就是作战罢了。”所以那些正当壮年的
人致力于作战, 年老体弱的人致力于防守, 战死了也不后悔, 活
着的就互相勉励, 这就是我所说的统一教化。人们贪图富贵, 都
是到死了盖上棺材以后才罢休, 而富贵的门第却必定出自当兵
的, 所以人们说要打仗就互相庆贺, 起居饮食时所歌唱的, 都是
打仗的事。这就是我所说的明白的教化发展到极点可以达到不
用教化。
赏刑篇之五
【原文】
此臣所谓参教也。圣人非能通, 知万物之要也。故其治国,
举要以致万物, 故寡教2 而多功。圣人治国也, 易知而难行也。
是故圣人不必加, 凡主不必废; 杀人不为暴, 赏人不为仁者, 国法
明也。圣人以功授官予爵, 故贤者不忧; 圣人不宥23 过, 不郝刑,
故奸无起。圣人治国也, 审壹而已矣。
【译文】
这些就是我所说的三种教育。圣人并不是能够通晓一切,
而是能把握各种事物的要领。所以他治理国家, 抓住要领来把
握各种事物, 所以只简单地推行这三种教育就取得了很大的功
效。圣人治国的方法, 容易懂得而难以实行。所以对圣人不必
赞美, 对平凡的君主也不必废黜; 杀人不算暴虐, 赏人也不算仁
慈, 这是因为国家的法度严明啊。圣人按照人们的功劳委任官
职授予爵位, 所以有才能的人不再担忧; 圣人不宽恕人们的罪
赏刑 篇 225
过, 不赦免犯人的刑罚, 所以邪恶的人就不会出现。由此可见,
圣人治理国家, 只是搞清楚统一奖赏、统一刑罚、统一教化罢了。
【注释】
① 胸臆之知: 胸臆, 心胸, 内心。胸臆之知, 指全部智慧。
② 中原: 即原野, 指战场。
③ 凌: 越过, 攻下。
④ 赞茅: 地名, 在今河南修武县北。
⑤ 九军: 古时天子有六军, 诸侯大国有三军。这里指桀、纣及其所属诸侯的军队。
⑥ 坐陈: 陈, 通“阵”。
⑦ 里有书社: 里, 乡里, 乡村; 社, 古代二十五家为一社, 社有户籍簿, 称为书社。
里有书社, 这里指乡村中的封地。
⑧ 从: 通“ 纵”, 放。
⑨ 五库: 指战车库、兵器库、祭器库、乐器库、宴器库。
⑩ 五兵: 五种兵器, 指矛、戟、铖、弓、矢。这里泛指各种兵器。
1 守法守职之吏: 主管法令和主管其他政事的官吏。
12 三族: 指父族、母族、妻族。一说, 父母、兄弟、妻子为三族。
13 黥: 即黥刑, 在犯罪的人脸上刻字涂墨。
14 颠颉: 晋国大夫。晋献公死后, 晋国内乱, 晋文公出奔, 流浪在外十九年, 在
这期间, 颠颉一直跟随着他。
15 东征之亩: 孙诒让说,“ 征”当作“卫”。这是说, 把卫国的田垄改为东西向, 便
于晋国的战车向东方进军。
16 周公旦、管叔、蔡叔: 都是周武王的弟弟。周武王死后, 其子成王即位, 年少,
周公旦辅政。管叔、蔡叔、霍叔和殷族的武庚一起作乱, 周公旦把他们讨平了。
17 周庭: 周王朝的朝廷。
18 巧: 指那些奸巧善辩的人。
19 罔: 通“ 网”, 骗取。
20 常刑: 国家既定的刑法。
21 父兄:“ 兄”疑为“子”之误。
2 寡教: 指仅用“ 三教”。
23 宥过: 宽恕罪过。
画策 篇
【析文】
画策, 就是谋划策略, 即为君主出谋献策。
全篇突出反映了作者以暴力统一天下的国家观以及依法治
国的政治观。作者认为, 不同的时代有不同的治国方法, 法治是
合乎历史发展的。仁义不足以治天下, 施行法治,“ 以战去战”、
“以杀去杀”、“以刑去刑”才是国君的“ 必治之政”。国君必须重
刑惩罚那些“不作而食, 不战而荣, 无爵而尊, 无禄而富, 无官而
长”的“ 奸民”, 使他们莫敢为非, 这样才能巩固国家统治。同时,
必须依法治军, 借助刑罚, 使军队“从善如流, 死而不旋踵”, 达到
“得天下”、“ 胜强敌”、“令行而天下服从”的目的。
文章最后指出了实行法治时应注意的问题。即要有“使法
必行之法”, 要有“ 使奸邪、盗贼必得之法”, 要“ 刑不善而不赏
善”, 要用重刑取得“ 无刑”的效果, 要举用贤人来推行法治, 不
“废法作私”, 不滥赏爵禄, 不去看重仁义道德等等。
“不贵义而贵法”, 这是本文的旨意所在。
画策 篇 227
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