画策篇之一
【原文】
昔者昊英之世① , 以伐木杀兽, 人民少而木兽多。黄帝之
世, 不麝不卵, 官无供备之民, 死不得用椁② 。事不同, 皆王者,
时异也。神农之世③ , 男耕而食, 妇织而衣; 刑政不用而治, 甲兵
不起而王。神农既没, 以强胜弱, 以众暴寡, 故黄帝作为④ 君臣
上下之义⑤ 、父子兄弟之礼、夫妇妃匹⑥ 之合, 内行刀锯, 外用甲
兵。故黄帝时变也⑦ 。由此观之, 神农非高于黄帝也, 然其名尊
者, 以适于时也。故以战去战, 虽战可也; 以杀去杀, 虽杀可也;
以刑去刑, 虽重刑可也。
【译文】
从前昊英统治的时候, 让人们砍伐树木、捕杀野兽, 因为那
时人少而树木、野兽多。黄帝统治的时候, 不准捕杀幼兽, 不准
取食鸟蛋, 官吏不准有供使唤的仆人, 死了也不准用椁埋葬。昊
英、黄帝做的事情虽然不一样, 但都能称王天下, 是因为时代不
同啦。神农统治天下的时候, 男人耕种而使大家有饭吃, 妇女纺
织而使大家有衣穿; 刑法政令不使用就能把社会治理好, 军队不
动用就能称王天下。神农死了以后, 人们依靠自己的强大来欺
凌弱小的部族, 依靠自己人多来残害人少的部族, 所以黄帝制定
了君臣及上下级之间的道德规范、父子及兄弟之间的礼节、夫妻
配偶之间的结合原则, 对内使用刑罚, 对外使用武力。这也是因
为时代变化了。由此看来, 神农并不是比黄帝高尚, 但他的名望
却很高, 这也不过是因为他适应了时势。所以现在用战争来消
228 商君 子
灭战争, 即使进行战争也是可以的; 用杀人来消除杀人, 即使杀
人也是可以的; 用刑罚来除去刑罚, 即使加重刑罚也是可以的。
画策篇之二
【原文】
昔之能制天下者, 必先制其民者也; 能胜强敌者, 必先胜其
民者也。故胜民之本在制民, 若治于金、陶于土也。本不坚, 则
民如飞鸟禽兽, 其孰能制之? 民本, 法也。故善治者塞民以法,
而名地作矣。
【译文】
过去能一统天下的人, 首先能控制他的民众; 能够战胜强敌
的人, 首先能制服他的民众。制服民众的基础在于控制民众, 就
好像冶炼工人对于金属可以进行控制、陶器工人对于泥土可以
随意揉捏一样。如果这个基础不坚固, 那么民众就会像飞鸟走
兽一般, 还有谁能控制得了他们呢? 制服民众的根本措施, 是法
治。所以善于治国的人用法度来制约民众, 那么名声和土地也
就能有所增益了。
画策篇之三
【原文】
名尊地广, 以至王者, 何故⑧ ? 名卑地削, 以至于亡者, 何
故? 战罢者也。不胜而王、不败而亡者, 自古及今未尝有也。民
画策 篇 229
勇者, 战胜; 民不勇者, 战败。能壹民于战者, 民勇; 不能壹民于
战者, 民不勇。圣人见王之致于兵也, 故举国而责之于兵。入其
国, 观其治, 兵⑨ 用⑩ 者强。奚以1 知民之见用者也? 民之见战
也, 如饿狼之见肉, 则民用矣。凡战者, 民之所恶也。能使民乐
战者王。强国之民, 父遗其子, 兄遗其弟, 妻遗其夫, 皆曰:“ 不
得, 无返!”又曰:“失法离令12 , 若13 死, 我死。乡治之。行间无所
逃, 迁徒无所入。”行间之治, 连以五, 辨之以章, 束之以令。拙无
所处, 罢无所生。是以三军之众, 从令如流, 死而不旋踵14 。
【译文】
有的国君威望崇高、国土辽阔, 以至于称王天下, 这是什么
缘故? 是因为他作战获胜了。有的国君名声卑下、国土削减, 以
至于灭亡, 这是什么缘故? 是因为他作战失败了。没打胜仗就
称王天下、没打败仗就亡了国的情况, 从古到今还未曾有过。民
众勇敢的国家, 打起仗来就能取胜; 民众不勇敢的国家, 打起仗
来就会失败。能够使民众专心于战争的国家, 民众就勇敢; 不能
使民众专心于战争的国家, 民众就不勇敢。圣明的帝王看到称
王天下的大业只能从战争中取得, 所以发动全国人民而要求他
们都当兵。如果进入一个国家, 观察它的治理情况, 那么军队能
被国君利用的国家就一定强大。凭什么来了解民众已被国君利
用了呢? 民众看到打仗, 如果像饿狼看到了肉一样, 这就是民众
被国君利用了。一般说来, 战争这种东西, 是民众所厌恶的。能
够使民众乐意作战的国君, 就能称王天下。强国的民众, 父亲送
自己的儿子去当兵, 哥哥送自己的弟弟去打仗, 妻子送自己的丈
夫上前线, 都说“: 得不到敌人首级,就别回来!”又说“: 不遵守法
律、违背了命令, 你死, 我也得死。乡里会惩治我们。你在军队
中没有地方可逃, 即使逃回家了, 要搬迁也无处落脚。”军队中的
230 商君 子
管理办法, 是把每五个人编成一个队伍实行连坐, 用明确的标志
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