然人数众多, 也不敢欺凌他们的君主; 虽然民众达到成亿上万的
数目, 但是, 君主公开摆出优厚的奖赏而民众不敢争夺, 施行刑
罚而民众不敢怨恨; 这些都是因为有了法制啊。国家混乱的原
因, 是民众多讲求私人的道义; 兵力衰弱的原因是民众多追求私
斗的勇敢。这样看来, 削弱的国家中人们获取爵位俸禄的办法
有多种途径; 使国家灭亡的风俗, 是民众卑视爵位、不在乎俸禄。
不劳动却有饭吃, 不打仗却有荣誉, 没有爵位却很尊贵, 没有俸
禄却很富裕, 没有官职却很有威势, 这种人叫做奸民。所谓“ 善
于治国的君主没有忠臣, 慈仁的父亲没有孝子”, 是说明智的君
主不要仁义道德之类的好话, 都利用法律使臣民互相监视, 利用
命令使臣民互相纠正。这样, 臣民就既不能单独做坏事, 也不能
和别人一起做坏事。所谓富, 是指收入多而支出少。穿着有限
度, 吃喝有节制, 那么支出就少了。妇女在家尽力纺织, 男人在
外竭力耕作, 那么收入就多了。
画策篇之七
【原文】
所谓明者, 无所不见, 则群臣不敢为奸, 百姓不敢为非。是
以人主处匡床24 之上, 听丝竹之声25 , 而无下治。所谓明者, 使众
不得不为。所谓强者, 天下胜26 。天下胜, 是故合力。是以勇强
不敢为暴, 圣知不敢为诈而虚用; 兼天下之众, 莫敢不为其所好
而辟其所恶。所谓强者, 使勇力不得不为己用。其志足27 , 天下
234 商君 子
益之; 不足, 天下说28 之。恃天下者, 天下去之; 自恃者, 得天下。
得天下者, 先自得29 者也; 能胜强敌者, 先自胜者也。
【译文】
英明的君主, 他没有什么地方看不到, 这样, 群臣就不敢干
奸诈的勾当, 百姓也不敢为非作歹。因此, 君主坐在方床之上,
听听弦乐器、管乐器奏出的音乐, 天下就治理得很好了。所谓英
明的君主, 是指他能使民众不得不按法令办事。所谓强大的君
主, 是指天下的人都被他制服了。天下的人都被他制服了, 所以
他能聚集所有的力量。因此勇猛强悍的人不敢行凶, 圣明聪慧
的人也不敢搞欺诈而凭空洞的说教取得任用; 普天下的人, 没有
谁敢不做君主所喜欢的事而避开君主所厌恶的事。所谓强大的
君主, 是指他能使勇敢有力的人不得不被自己所使用。他统一
天下的意志如果能得到充分实现, 天下的人就会辅助他; 他的意
志如果不能得到充分实现, 天下的人也会爱戴他。依赖天下人
的君主, 天下的人就会抛弃他; 依赖自己的君主, 才能取得天下。
能取得天下的君主, 是首先能获得自己的人; 能战胜强敌的君
主, 则首先能战胜自己的人。
画策篇之八
【原文】
圣人知必然之理, 必为之时势, 故为必治之政, 战必勇之民,
行必听之令。是以兵出而无敌, 令行而天下服从。黄鹄之飞, 一
举千里, 有必飞之备也; 丽丽、巨巨, 日走千里, 有必走之势也;
虎、豹、熊、罴, 鸷而无敌, 有必胜之理也。圣人见本然之政30 , 知
画策 篇 235
必然之理, 故其制民也, 如以高下制水, 如以燥湿制火。故曰: 仁
者能仁于人, 而不能使人仁; 义者能爱于人, 而不能使人爱。是
以知仁义之不足以治天下也。圣人也有必信之性, 又有使天下
不得不信之法。所谓义者, 为人臣忠, 为人子孝, 少长有礼, 男女
有别; 非其义也, 饿不苟食, 死不苟生。此乃有法之常也。圣王
者不贵义而贵法, 法必明, 令必行, 则已矣。
【译文】
圣人懂得事物的发展规律, 懂得必须适应的时势的道理, 所
以采取一定能把国家治理好的政治措施, 使用一定能勇往直前
的民众去打仗, 下达民众一定会听从的命令。因此军队出征, 就
所向无敌; 命令一传达, 就人人服从。黄鹄的飞翔, 一腾空就是
上千里, 这是因为有一定能飞翔千里的翅膀; 丽丽、巨巨, 一天能
跑上千里, 这是因为它们具有一定能远奔千里的能力; 虎、豹、
熊、罴, 凶猛而没有对手, 是因为它们有一定能战胜其他野兽的
特性。圣人看到了为客观时势所决定了的政治原则, 又知道了
事物必定会那样发展的道理, 所以他统治民众, 就好像凭借地势
的高低来控制水流一样, 又好像利用燃料的干湿来控制火势一
样。所以说: 讲求仁慈的人能够对别人仁慈, 却不能使别人仁
慈; 讲求道义的人能爱别人, 却不能使别人相爱。由此可知仁义
是不能够用来治理天下的。圣人具有一定能取信于民的品德,
又有使天下的人不得不信服的办法。所谓道义, 就是做臣子要
忠诚, 做儿子要孝顺, 年轻的和年长的人之间要有礼节, 男女之
间要有界限; 如果不合乎道义, 就是饿得不行这也不苟且吃饭,
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |