⑧ 垂衣裳: 这里比喻峨冠博带的儒生。
⑨ 高: 推崇。
⑩ 辩: 通“ 辨”, 听信, 不疑惑。
268 商君 子
禁使 篇
【析文】
禁, 就是禁止人们犯法; 使, 就是驾驭使用官吏。本篇着重
探讨驾驭使用官吏, 防止人们犯法的问题。
作者认为, 要驾驭使用官吏, 防止人们犯法, 必须坚持“ 赏功
罚罪”的原则, 做到这一点, 关键在于国君掌握好“势”和“ 术”。
“势”就是权势“; 术”,就是运用权势的方法。“势”可以造成人们
难以隐瞒自己罪恶的环境;“术”能够利用人与人之间的利害冲
突, 达到相互监督的目的。国君掌握了“势”、“ 术”, 就能明鉴千
里, 使官吏不敢为奸, 民众不敢犯法。
禁使篇之一
【原文】
人主之所以禁使者, 赏罚也。赏随功, 罚随罪。故论功察
罪, 不可不审① 也。夫赏高罚下, 而上无必知其道也, 与无道同
也。
禁使 篇 269
【译文】
君主用来禁止臣民为非作歹、驱使臣民守法立功的办法, 是
奖赏和刑罚。奖赏根据功劳, 刑罚依照罪行。所以审查功劳、考
察罪行, 是不能不慎重的。奖赏高尚的功劳、惩罚卑下的罪行,
如果君主不能够确实地了解它们的原则, 那就和没有原则相同
了。
禁使篇之二
【原文】
凡知道者, 势、数也。故先王不恃其强, 而恃其势; 不恃其
信, 而恃其数。今夫飞蓬② 遇飘风而行千里, 乘风之势也; 探渊
者知千③ 仞之深, 县绳之数④ 也。故托其势者, 虽远必至; 守其数
者, 虽深必得。今夫幽夜⑤ , 山陵之大, 而离娄不见; 清朝日, 则
上别飞鸟, 下察秋豪。故目之见也, 托日之势也。得势之至, 不
参⑥ 官而洁, 陈⑦ 数而物当。今恃多官众吏, 官立丞、监⑧ 。夫置
丞立监者, 且以禁人之为利也; 而丞、监亦欲为利, 则何以相禁?
故恃丞、监而治者, 仅存之治⑨ 也。通数者不然也。别其势⑩ , 难
其道1 , 故曰: 其势难匿者, 虽跖不为非焉。故先王贵势。
【译文】
大致说来, 君主要了解的统治原则, 是凭借权力和手段。所
以从前有作为的帝王不依仗自己的强干, 而依靠自己的权力; 不
依仗自己的信用, 而依靠自己的手段。那飞蓬碰上旋风就能飞
行上千里, 是凭借了风的力量; 探测深水潭的人能知道上千仞的
270 商君 子
深度, 是利用了悬绳测量的方法。所以, 依靠了风的力量, 虽然
很远, 也一定能测量到。在那黑暗的夜晚, 山陵那么大, 但视力
极好的离娄也看不见; 在晴朗的早晨阳光明亮的时候, 那么他向
上能识别飞鸟, 在下能看清鸟兽在秋天新长出来的毫毛。所以
眼睛能看见东西, 是依靠了太阳的力量啊。君主掌握权力到了
家, 那么不并列地设置互相牵制的官吏, 而官吏们也都能廉洁奉
公; 施展了手段, 那么事情就能处理得当。现在的君主依仗多设
置官吏, 官府中设置了副官、监察官。设置副官、谋取私利, 那么
再靠什么来禁止他们呢? 所以, 依靠副官、监察官来治理, 是一
种使国家仅仅能暂时存在的政治措施。精通统治手段的君主就
不是这样, 他严格区分官吏的权限, 使他们难以找到谋私的门
路。所以说: 如果客观情势使罪恶难以隐藏, 那么即使是盗跖那
样贪婪的人也不敢为非作歹。所以, 古代有作为的帝王都重视
运用权力来造成使人不能作恶的政治局势。
禁使篇之三
【原文】
或曰“: 人主执虚、后以应,则物应稽验;稽验,则奸得。”臣以
为不然。夫吏专制决事于千里之外, 十二月而计书12 以定, 事以
一岁别计, 而主以一听, 见所疑焉, 不可蔽, 员不足。夫物至, 则
目不得不见; 言薄, 则耳不得不闻。故物至则变, 言至则论。故
治国之制, 民不得避罪, 如目不能以所见遁心。今乱国不然, 恃
多官众吏。吏虽众, 同体一13 也。夫同体一者相不可。且夫利
异同利相为14 而害不同者, 先王所以为保也。故至治, 夫妻、交
友不能相为弃恶盖非15 , 而不害于亲, 民人不能相为隐。上与吏
禁使 篇 271
也, 事合16 而利异17 者也。今夫驺、虞18 以相监, 不可, 事合而利
异者也。若使马、焉能言, 则驺虞无所逃其恶矣, 利异也。利合
而恶同19 者, 父不能以问子, 君不能以问臣。吏之与吏, 利合而
恶同也。夫事合而利异者, 先王之所以为端也。民之蔽主, 而不
害于盖20 。贤者不能益, 不肖者不能损。故遗贤去知, 治之数
也。
【译文】
有人说“: 君主只要抱着胸无成见、不出头露面的态度来对
待各种事情, 那么各种情况自会受到考查和检验; 各种事情受到
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