开口说一句话去歪曲法令; 即使家有上千镒黄金, 也不能利用一
铢钱去行贿犯法。所以智巧诡诈贤能的人都起来做好事, 都努
力管住自己去奉公守法。民众愚昧就容易管理, 而这是由法令
明白易懂而又必须执行的政治措施所产生出来的结果。
定分篇之四
【原文】
法令者, 民之命也, 为治之本也, 所以备民也。为治而去法
令, 犹欲无饥而去食也, 欲无寒而去衣也, 欲东而西行也26 , 其不
几亦明矣。一兔走, 百人逐之, 非以兔为可分以为百, 由名之未
定也。夫卖兔者满市, 而盗不敢取, 由名分已定也。故名分未
定, 尧、舜、禹、汤且皆如骛焉而逐之; 名分已定, 贪盗不取。今法
令不明, 其名不定, 天下之人得议之。其议, 人异而无定。人主
为法于上, 下民议之于下, 是法令不定, 以下为上也。此所谓名
分之不定也。夫名分不定, 尧、舜犹将皆折而奸之, 而况众人乎?
此令奸恶大起、人主夺威势、亡国灭稷之道也。今先圣人为书而
传之后世, 必师受27 之, 乃知所谓之名; 不师受之, 而人以其心意
议之, 至死不能知其名与其意。故圣人必为法令置官也, 置吏
也, 为天下师, 所以定名分也。名分定, 则大诈贞信, 巨盗愿悫,
而各自治也。故夫名分定, 势治之道也; 名分不定, 势乱之道也。
故势治者不可乱, 势乱者不可治。夫势乱而治之, 愈乱; 势治而
治之, 则治。故圣王治治不治乱。
286 商君 子
【译文】
法令, 是对民众的命令, 是进行治理的根本措施, 是用来防
备民众的工具。搞政治而抛弃了法令, 就好像想不挨饿而抛弃
了食物, 想不受冻而丢掉了衣服, 想到东方而朝西走一样, 它不
可指望是很明白的了。一只兔子在奔跑, 却有一百个人去追它,
并不是因为这只兔子可以分成一百份, 而是由于它到底属于谁
还没有确定。出售免子的人挤满了市场, 而盗贼不敢夺取, 是由
于兔子的所属关系已经确定。所以, 当事物归谁所有的名分还
没有确定的时候, 就是尧、舜、汤那样的贤君也都会像奔马似地
去追逐它; 而在名分已经确定之后, 就是贪婪的盗贼也不敢夺
取。现在法令不明确, 名分不确定, 天下的人就可以议论它了。
人们的议论, 个个不同而没有个确定的意见。君主在上面制定
了法令, 臣民却在下面议论它, 这是法令不确定, 让臣民代替君
主议定法令了。这就是所谓的名分不确定。名分不确定, 就是
尧、舜那样的人也都会卑鄙地去追求财物, 更何况是一般的人
呢? 这是使邪恶盛行、君主被夺去威势、国家灭亡、政权覆灭的
道路。从前圣人著书而传到后代, 必须由老师讲授它, 人们才懂
得书中所说的内容及概念; 如果不由老师讲授它, 而是各人凭自
己的想法去讨论它, 那就到死也不能懂得书中的概念及其意义
了。所以圣人必定给法令设置法官, 设置法吏, 让他们做天下的
老师, 这是用来确定名分的办法。名分确定了, 那么大骗子也会
变得忠贞老实, 大盗贼也会谨慎诚实, 而都能各自管好自己。所
以名分确定, 是势必能安定的办法; 名分不确定, 是势必会混乱
的途径。势必能安定的就不可能搞乱, 势必会混乱的就不可能
治理好。势必会混乱而再去治理它, 就会更加混乱; 势必能安定
的再去治理它, 才能治理好。所以圣明的帝王在势必能安定的
定分 篇 287
情况下治国, 而不在势必会混乱的情况下治国。
定分篇之五
【原文】
夫微妙意志之言, 上知之所难也。夫不待法令绳墨, 而无不
正者, 千万之一也。故圣人以千万治天下, 故夫知者而后能知
之, 不可以为法, 民不尽知; 贤者而后知之, 不可以为法, 民不尽
贤。故圣人为法, 必使之明白易知, 名正, 愚知遍能知之; 为置法
官, 置主法之吏, 以为天下师, 令万民无陷于险危。故圣人立天
下而无刑死者, 非不刑杀也, 行法令, 明白易知, 为置法官吏为之
师, 以道之知, 万民皆知所避就, 避祸就福, 而皆以自治也。故明
主因治而终治之, 故天下大治也。
【译文】
深奥玄妙只可意会的言论, 即使是上等智慧的人也深感为
难。不依靠法令规矩, 而行为没有差错的, 千万个人中只有一
个。圣人是根据千万个人的情况来治理天下的, 所以聪明的人
才能理解的东西, 不可以将它作为法令, 因为民众并不都是聪明
人; 贤能的人才能懂得的东西, 不可以将它作为法令, 因为民众
并不都是贤能的人。所以圣人制定法令, 一定使它明白易懂, 概
念确定, 愚昧的人和聪明的人都能懂得它; 而且为法令设置法
官, 设置主管法令的法吏, 让他们做天下人的老师, 使亿万民众
不致陷于危险的境地。所以圣人统治天下时就没有受刑而死的
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