真，才是艺术美的基础啊！“四人帮”搞的那些“样板”，无论它反映的思想境界多么高，多么健康，也给人一种丑恶之感，因为它不是生活的真实反映，是建立在“假”的基础之上的。
陕北民歌的真朴，首先来自于陕北劳动人民性格的真朴。人常说：“文如其人”，这话并非没有道理。何其芳同志曾说：“我觉得民歌具有更浓厚的劳动人民的特点”，陕北民歌正象孩子一样，无不带有它父亲的性格特征。
陕北特殊的自然环境形成了陕北人民特殊的生产、生活方式，这些又形成了陕北劳动人民性格上的一些共同特征。他们象黄土一样淳朴、实在，又象一座座光秃秃的山包一样磊落、正直。延安府志里谈到的陕北人民的那个“四美”，就是对陕北劳动人民性格特点的一些概括，虽然这种概括还十分片面。他们善良的近乎怯弱，诚实得近乎呆痴，却又幽默风趣得象个喜剧演员，粗犷得象勇猛的骑士。这质朴、幽默、粗犷的性格反映在民歌里，便自然地形成了一种特有的艺术风格。
随便举一例。如那首《想你实想你》中的一段，抒情主人公是位未出闺房的大姑娘：
想你想你实想你，
浑身上下都想你：
头发梢梢想你呀，
红毛线头绳难挣呀；
脑瓜皮皮想你呀，
榆林梳子难梳呀；
眼睫毛毛想你呀，
白天黑夜难闭呀；
眼睛仁仁想你呀，
泪水颗颗难收呀；
舌头尖尖想你呀，
酸甜苦辣难尝呀；
……
好一件艺术珍品！好一个二八闺女！陕北劳动人民以他们那美的性格和丰富的艺术想象使这首歌进入了一个纯洁美妙的境地，而幽默，又象一滴滴醋精滴进了这真朴之中，作品顿时透出一种精神的光亮，读来情绪猛烈、粗犷，却又优美、细腻。
另如一段信天游：
骑上那骆驼风头头高，
看一回我那妹妹哟哪达①好！
① 哪达，方言，即哪里。
你看你看尽你看，
你把你那干妹子看两眼！
短短的四句中，陕北人民那奔放真朴的性格象喷发出的一团团热气，直冲人的面颊。
《张生戏莺莺》本是一首在全国广泛流传的民歌，取材于戏本《西厢记》，描写的是南方的事。但一经陕北人之口，风格就变了，连其中的人物性格也变了。如歌的开头一段：
急忙忙上楼台，
急忙忙上楼台，
上了那楼台遇见个张秀才。 遇见个张秀才，
奴家魂不在呀！
全没了江南民歌秀柔娓婉的劲儿，奔放而粗犷，还挺风趣；里面的崔莺莺，也已经不是《西厢记》中那位内涵深远、外表文静的南国女儿了，成了陕北的崔莺莺，被赋予了陕北人性格的崔莺莺，她身上有着陕北人那大胆泼辣、表里如一的野性美。
真与朴，只有用质朴的目光去观察生活，用质朴的心灵去感受生活，才能反映出真实的生活来。也只有反映出真实的生活，才可能给人以真朴之感，两者是互为作用的。比如对自然景物的描写，天下美景多的是，陕北风光也有它独到的美。但陕北民歌里展示出的自然风光却是美而不艳，丽而不妖，一派真实和朴素。“山丹丹开花背洼洼上红”，“小石铃铃开花一格蓬火”，“三岁岁马驹子青草滩上跑”，“清格粼粼细水回水湾湾流”，“一马马平川四十里沙”……给人一种自然的美，朴素的美——陕北景色的美。这些描写，没有用任何华丽的辞藻，没有任何的渲染和夸张，天然而成，天然而就。
真实性什么时候也是衡量现实主义作品的第一把尺子。抛开这把尺子的胡编乱造太容易了，因此对它来说，客观标准已经不存在了，主观的东西第一，只好“婆说婆有理，公说公有理”了。真实，无论如何也是艺术美的生命。陕北民歌真朴的特点无处不有反映。如作品的内容方面，他们以真诚的态度反映着生活，从不有意去“拔高”作品的主题思想。具有高度思想性的《揽工调》，虽然以难以遏制的悲愤之情控诉了剥削阶级的罪恶，但也仅仅是一种感情的悲愤，斗争形式并未被升格。歌的最后也只是“打开后门，传于后人：子子孙孙再不要揽工”了事。那个时候的农民还没有共产党的领导，还处在一团漆黑之中，拿不出什
么根本的办法来，因而只好悲叹几声了事。这就是历史的真实，这样的描写就是美。
那么，这首《揽工调》的思想性是否就因此而减低了呢？没有，一切真实的描写，都具有高度的艺术性和思想性。歌子充分地表达了劳动人民对封建统治的反抗情绪，也正是由于这种反抗情绪的长期酝酿，才形成了推翻封建统治的巨大力量。这正是中国革命能够迅速展开的原因。“我们不要以为这是响着悲伤的绝望的音调”，星星之火在干枯的“原上草”的条件下，才会形成燎原之势啊！
真实的描写，总是质朴的，总给人一种美感。而虚假的描写，往往令人生厌。
比如《走西口》中，妻子叮咛丈夫：“过河过泥沙河，让人家头里走，泥沙河里泥沙多，操心你溺里头。”怕自己的丈夫出危险，便让人家走前边，这风格显然不怎么高。但是，这是这位在山沟里长大、没见过什么世面的女人那狭隘思想感情的真实反映，我们在看到了她狭隘一面的同时，不也感到了她性格的质朴吗？这个性格不也更具有美感吗？这有什么可奇怪的呢？敢于暴露自己的缺点甚至阴暗面，就是一种与虚伪相对立的人格上的美。
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