[83] 多谷特谷娜赤（）意为“像女儿一样”，应是她的监护人赤耳对她的称呼。
[84] 新娘的常用名查托（），更可能是一个突厥名。她的身份是zynβr’nch ynch，意为“一位被监护的女性”，表明她被当地国王监护，而原本的地位则不得而知。
[85] 维乌斯（Wiyūs），新娘父亲的名字，字面意思为“破晓”。见W.B.Henning，Ein manichäisches Bet-und Beichtbuch，Berlin，1937，p.72；W.B.Henning Selected Papers，Vol.I，p.486.Ilya Gershevitch，A Grammar of Manichean Sogdian，§217。其作为粟特男名，与Cappadocia国王Ariarathes的兄弟名字相似，参考亚美尼亚语Aruseak，意为“启明星，Aurora”。参阅V.A.Livshits，Sogdian epigraphy of Central Asia and Semirech’e，p.30。或以为这一名字可能反映了出生的时间，见P.Lurje，Personal Names in Sogdian texts，p.422。
[86] 传统法律。德国著名突厥学家茨默（P.Zieme）称这份文书可能与一种特定的法律，即突厥口头律法有关。德金也认为由于文书中的双方都是突厥人名，尽管用粟特语书写，这份契约反映的可能确实不是粟特律法，而是突厥律法。见Desmond Durkin-Meisterernst，“Sogdian Women in the Diaspora”，中译本见德金著，胡晓丹译，荣新江校《侨居地的粟特女性》，第86、94页。不过考虑到新郎的常用名是伊朗名，新娘的常用名虽是突厥名，但其本名应该也是伊朗名，而且契约和古代阿拉美、古波斯法律颇多相似之处，所以不易将文书定为突厥法。
[87] ZNH xypδ x’n’kh p’txš’wnh wδwh，意思是“女子在丈夫家拥有权力”，相似的表述亦见于巴克特里亚文书和帕拉维文文书，但不见于希腊文献，似乎表明了粟特地区女子在家庭中的地位。女子处于丈夫的监护之下，成为家庭名义上的“女主人”，这种婚姻形式是伊朗和中亚常见的婚姻形态。参阅Ilya Yakubovich，“Marriage Sogdian Style”，pp.336-337。
[88] 尽管新郎的名字是一个突厥名，新娘的常用名也带有典型的突厥化因素，里夫什茨认为新郎和新娘之间是典型的粟特贵族间的婚姻，“要求乌特特勤要对他的妻子查托相敬如宾，［为她提供］食物、衣物和饰品，尊敬爱护她，如一位夫人在他自己家里掌握权力，这是一位绅士对待自己的妻子，当其为贵妇的方式”。见V.A.Livshits，Sogdian epigraphy of Central Asia and Semirech’e，p.22。
[89] 里夫什茨读作dy-n’rk’h，意为“一第纳尔（dinar）的”。雅库波维奇读作δyn’kknh，意为“Dēn类型的迪拉姆（dirhams）”。其词根δyn（Dēn）是琐罗亚斯德教的中古波斯语称谓，词缀’kkn（-akān）可释为“某类型的，像……一样”，如qysrq’n（kēsarakān），意为“凯撒类型的钱币”，应为刻有罗马国王头像的拜占庭币，参阅B.Gharib，Sogdian Dictionary，Tehran：Farhangan，1995，p.5122。所谓“Dēn类型的迪拉姆（dirhams）”应指萨珊伊朗和中亚常见的绘有琐罗亚斯德教圣火坛图像的钱币。见Ilya Yakubovich，“Marriage Sogdian Style”，p.319。
[90] 此句表明在被阿拉伯征服前，粟特地区存在过多妻制，而且起码有三种结合形式，即正室（嫡配）、偏房和姘居。参阅蔡鸿生《唐代九姓胡礼俗丛考》，氏著《中外交流史事考述》，第31页。
[91] 文书中至少包括奴隶（βntk）、债务奴隶或人质（np’k）、战俘（wn”k’）和罪犯（xypδ）四类人，是研究中古粟特社会经济的重要史料。参阅V.A.Livshits，Sogdian epigraphy of Central Asia and Semirech’e，p.22。
[92] βwnty-n’k’st’ny意即“律堂”。疑即《隋书》卷八三《康国传》所记置胡律、进行决罚的祆祠：“有胡律，置于祆祠，将决罚，则取而断之。重罪者族，次重者死，贼盗截其足。”对此蔡鸿生先生有专门研究，参阅氏著《唐代九姓胡与突厥文化》，中华书局，1998，第8～10页。
[93] 巴胡曼（βrxm’n）是专有名词，字面意思是“快乐思想的拥有者”。葛乐耐将其比定为7世纪中叶的撒马尔罕国王βrxwm’n，若这一比定成立，有助于说明婚约乃书写于撒马尔罕。见Ilya Yakubovich，“Marriage Sogdian Style”，p.323。
[94] xwy-št意为“主要的”，或者市政机关的某位长官，或宗教经师、祭司。在佛教粟特文文献中，xwyšt（’）k意为“主要的、年长者，导师，教师”；在佛经中，xwyštk指某种宗教职衔。在基督教粟特文文献中xwšty意为“教师”，摩尼教粟特文文献中xwštyy亦是此意。该词词源为阿维斯陀语huuōišta-，意为“高级的，首要的”，见Chr.Bartholomae，Altiranisches Wörterbuch，Strassburg，1904，p.1856。穆格山商业文献中，xwyštk明显指某地的管理者。参阅V.A.Livshits，Sogdian epigraphy of Central Asia and Semirech’e，p.34。
[95] 胡失芬（Axušfarn）为常见的粟特人名，意为“拥有阿姆河的荣光”。见Ilya Yakubovich，“Marriage Sogdian Style”，p.323.词尾带farn的名字是穆格山文书中通行的粟特男名，其意为“荣幸、运气”，见W.B.Henning，Sogdica，London，1940，p.6；W.B.Henning Selected Papers，Vol.Ⅱ，p.6。经过与唐代译例进行比勘，这一词尾就是汉文的“芬”。唐代文献和出土文书中多含有这类胡名，如石演芬（《新唐书》卷一九三）、石宁芬（《唐石崇俊墓志》）、米继芬（《唐米继芬墓志》）、石失芬、安胡数芬、康羯师忿、何伏帝忿、石勃帝芬（敦煌《差科簿》）、曹莫盆（《吐鲁番出土文书》七，第475页）。有关讨论详参蔡鸿生《唐代九姓胡礼俗丛考》，氏著《中外交流史事考述》，第47～48页。
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