有关胡旋舞的比较早且比较权威的记载，见唐末段安节《乐府杂录》。其“俳优”门载：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆毬子上舞。纵横腾踏，两足终不离于毬子上。其妙如此也。”检《类说》、《古今说海》、《古今逸史》、《学海类编》、文渊阁《四库全书》、《墨海金壶》、《守山阁丛书》诸本，字皆作“毬”，《说郛》（宛委山堂本）用异体“球”，绝无作“毯”者。《太平御览》卷五六七录此条，作：“舞有骨鹿舞、胡旋，俱于一小圆毯子上舞。纵横腾掷，两足终不离于毯上。其妙皆若，夷舞也。”字虽作“毯子”，但不能据此即认为《乐府杂录》原文也是这样。因为在宋人类书或总集一类著作中，不只《太平御览》，其他如陈旸《乐书》、潘自牧《记纂渊海》、郭茂倩《乐府诗集》中，也都曾引录《乐府杂录》此条，字都作“毬子”，不作“毯子”。
《乐书》卷一七三：“《乐府杂录》曰：舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆毬上，纵横腾踯，两足不离毬上。其妙若此，皆夷舞也。”
《记纂渊海》卷七八：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆毬子上舞。纵横腾掷，两足终不离于毬上。其妙若此，皆夷舞也。（《乐府杂录》）”
《乐府诗集》卷九七元稹《胡旋女》解题：“……《乐府杂录》曰：胡旋舞，居一小圜毬子上舞，纵横腾掷，两足终不离毬上。其妙如此。”
可见，以为胡旋舞不在“毬”上，而是在“毯”上舞，从文献校勘上说，是没有依据的。
美术考古学家常任侠在论及胡旋舞时说道：“在敦煌壁画中，和唐代玉饰雕刻中，以及1971年在河南安阳北齐墓葬中发现的黄釉瓷扁壶上，都有胡旋舞的形象，而且都是在一个小圆毯子上舞蹈，可以用实物证明所谓在毬子上的错误。”[22]文物考古资料可以说明胡旋舞在小毯子上舞蹈，但仍不足以证明文献中的“毬”字即“毯”字形近而误。
其实，在唐朝前后，“毬”字有二音。一音qiu，义为形状似球的物事，字或作鞠，俗作球。二音qu，系“氍”的俗字，而“氍”之义，则“氍毹、毾，皆毡緂之属，盖方言也”。[23]辽僧行均撰《龙龛手鉴》四卷，《四库全书》著录于经部小学类字书之属。《提要》谓：是书“凡二万六千四百三十余字，注一十六万三千一百七十余字，并注总一十八万九千六百一十余字。于《说文》《玉篇》之外，多所搜辑。虽行均尊其本教，每引《中阿舍经》《贤愚经》中诸字以补六书所未备，然不专以释典为主”。书中“毛”部，毬：“音求。毛丸，击以为戏也。”又，（毬之异体字），与另六字，谓皆氍之“俗”字，而氍：“其俱反。毛席毯褥之属也。”可见，音qiu之“毬”字，其义实与“毯”区别不大。氍、毬有时连用。《新唐书·西域传下·安国·东安》：“开元十四年，其王笃萨波提遣弟阿悉烂达拂耽发黎来朝，纳马豹。后八年，献波斯二，拂菻绣氍毬一，郁金香、石蜜等，其妻可敦献柘辟大氍毬二，绣氍毬一，丐赐袍带、铠仗及可敦袿襡装泽。”[24]引文中提到的各类“氍毬”，当亦即“毛席毯褥之属”的织物。
在大型字典辞书中，徐中舒主编之《汉语大字典》于“毬”字下注有此二音二义。《康熙字典》则于“毬”下列有“花毬”一词，亦毳毛类织物，其释文作：“花毬，毳布也。《外国志》：‘哈烈古大宛地有琐状花毬，织鸟毳成文。’”
月灯阁何所在？
月灯阁这一既可为新及第进士举办打球会宴，又可供散客闲游就餐的公众场所，究竟在长安的什么地方呢？
有一部张永禄主编的《唐代长安词典》，全书共收词目4377条。然而从其中却未能找见“月灯阁”词条[25]。
傅璇琮《唐代科举与文学》：“唐时月灯阁的地点不详，清人所修《咸宁县志》卷一〇《地理志》，东乡，记有‘韩森社，在城东五里，统四十二村’，村名有长乐坡、月灯阁。由此推测，则月灯阁在唐时或当也在长安的东城。”[26]据清代文献做了可信的推断。
潘孝伟《唐代体育》：“月灯阁位于长安游览胜地曲江池东岸。”[27]
李斌城等《隋唐五代社会生活史》：“那些荣登金榜的进士等辈，照例要去浐水西岸的著名球场月灯阁，挥球杖上场，一展风采。”[28]
按：早在1983年，林思桐《唐代的月灯阁球会》一文业已指出：“陕西西安大雁塔东、浐河以西的月灯阁村（今属雁塔区等驾坡公社月灯阁大队）是唐代月灯阁遗址。一千多年前的月灯阁，地处长安游览中心曲江池的东岸。”[29]潘、李所说月灯阁方位，未注出处，不过是林文的转述。只是林文亦未给出其所说的文献依据。基层建制容有变动，而月灯阁作为村镇地名，今当仍在。
杨波《长安的春天——唐代科举与进士生活》：“新进士打球多在城南西禅寺附近的月灯阁。‘莫说城南月灯阁，自诸楼看总难胜。’（王建《早登西禅寺阁》）此地为文士平日游宴常到之处。元稹和白居易等友人曾多次来这里闲游，《酬翰林白学士代书一百韵》诗有句曰：‘僧餐月灯阁，醵宴劫灰池。’”[30]说月灯阁在西禅寺附近，那西禅寺又在城南何处呢？作者并未做出交代。
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