孔子的身体也很棒，体长九尺（合今2.16米），号为“长人”。力大可举城门，一
如乃父。含辛茹苦的孔母看在眼里，喜在心上，自己十多年来苦与乐、忧与思，都
以儿子长大成人得到了满意的报答。想到孔丘有成，孔门有后，一股欣慰的甘泉滋
润着她那久已枯竭的心田。然而，她同样未能看到儿子大有作为，便带着一个年轻
寡妇固有的哀思和悲凉，离开了这个对她来说是苦多于乐的世界。
孔子3岁丧父，17丧母，过早地失去了亲人的庇护，孤伶伶独身一人跨入了那个
动荡的人生旅程。在这个旅程中，孔子遇到的第一件事就十分麻烦，那便是如何安
葬亡母遗体的问题。按照“生同室、死同穴”的规矩，孔子应将亡母与亡父合葬；
更重要的是，这也是一个肯定徵在与叔梁纥合法关系的机会。可惜的是。孔母徵在
从未告诉他叔梁纥的墓地。在注重礼乐教化，强调孝行的鲁国，这实在是件费解的
事。《史记》只含糊地说、“盖讳之也。”至于为何讳之，可能只有从孔子出生的
情形去找答案。孔子将亡母灵柩殡于当时曲阜车来人往的交通要道——“五父之衢”，
以便引起人们的关注。结果一个赶车人的母亲（“挽父之母”）熟悉当年旧事，告
知孔父墓地所在，孔子于是得将亡母与叔梁纥合葬于防山，即今梁公林。真乃两全
其美，既肯定了叔梁纥与徵在夫妻关系，尽了一点孝子仁人之心，也确认了自己与
叔梁纥的父子关系，叔梁纥那士人的头衔和勇武的名气，也许是他步入贵族社会有
用的阶梯。
二、学道不厌 诲人不倦
在安葬亡母的事情上，表现出了孔子的聪明之处，一时也许不无自得。当时季
氏家举行“飨礼”，孔子顾不得母孝在身，便“腰经”而往，不料吃了闭门羹。飨
礼，是招待士人的饮宴制度。士子欢聚一堂，借酒欢歌，演习礼仪，以文会友，切
磋技艺。”贵族大夫则借此“优贤礼士“之机联络感情，笼络士心。年轻的孔子也
许是出于前一目的，怀着对礼乐的好尚心情，急忙赶去赴会，却被季氏的家臣阳虎
（又称阳货）拒之门外，还酸溜溜地说：“季氏宴请的是士人，却不敢请先生您呀！”
孔子本来通过葬母于防，肯定了自己与叔梁纥的父子关系，根据“士之子孙恒为士”
的惯例，他应当已取得了士的资格了，不意并未得到社会的承认。面对这套森严的
等级制度，孔子并没有不满，更不会表示反抗。他生性不会怪罪别人，认为：“不
患人之不己知，患己之不能也。”（《论语·宪问》，下引《论语》，只注篇名）
“不患无位，患所以立。”（《里仁》）在处理人际关系时，孔子也是自责从严，
待人从宽。他说：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）对阳虎的闭门羹，
他不怨天，不尤人，平静地退了下来。此后他努力学习，加强修养，以适应等级社
会的种种要求，争取人们的理解和接受，希望通过“庶人在官”的途径进入贵族集
团。他曾自述其为学历程说：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而
耳顺，七十而从心所欲不逾矩（《为政》）。
即是说，他15岁立下系统学习礼乐文化之志；30岁学成，已可立身上流社会；
40岁则信心坚定，认识准确，无所困惑；50岁，参验大道，认识天命，或曰规律、
真理；60岁，能对一切耳闻目睹之事作出迅速又准确的反映；70岁，他纵心而行，
行无不与天合；纵口而言，言必与事验。所言所行无不与客观规律和行为准则高度
统一。这就是孔子从一个不被社会理解和接受的孤儿成长为万世景仰的圣人，在知
识和修养上的渐进过程。
根据孔子的自述和他的一生行事，其30岁以前是勤奋学习，初具立身处世的各
种知识和才能的时期，30岁以后则是他在知识和修养上进一步纯化和提高的时期。
当时，贵族阶级推重的知识和技能有六种，即礼、乐、射、御、书、数，此即“六
艺”。“六艺”涵盖“德、智、体、美、劳”各个方面。《周礼》说：“保氏掌谏
王恶，而养国子以道，乃教之六艺。”国子，即贵族子弟。国子所学为六艺，所师
为保氏。据载还有库序、辟雍、伴宫等专门场所为国子之学校。但是只可借这都是
出自故者遗贤对西周旧制的追忆。孔子所生的春秋时期，“礼坏乐崩”，既无学校，
也无教材，当然也没有老师。国家没有具体措施教化人才，故贵族子弟多膏粱世胄，
锦衣玉食——无所长。他们不再是先掌握了“六艺”然后从政，多半是胸无点墨，
已为世官。其优秀者乃能于从政之余，为工作所迫学点礼仪，以应付为政之需，同
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