时也博得“敦诗书、说礼乐”的美名。可是作为平民子弟，要想进入上流社会，就
必须首先学会六艺，才可望获得进身之阶。子夏“学而优则仕，仕而优则学。”
（《子张》）即指此也。对白衣出生的孔子来说，当然只有走“学而优则仕”的道
路了。他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。若用之，吾则从先进。”
（《先进》）亦是不得已的选择。可是，这在根本没有任何教育设施的当时，平民
子弟要实现“先进于礼乐”又何其难哉！但是孔子却成功了，经过他自己的努力，
成了学问渊博的智者，道德高尚的圣人。他以社会为学堂，以生活为教材，以众人
为师友。克眼了没有学校，没有教材，没有教师的重重困难，他是中国历史上第一
个自学成才的光辉典范。孔子从“十有五志于学”开始，一生坚持学习，直到老年，
犹是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）。关于孔子刻苦事学的
事迹，历史上有许多记载，他自己也有很多自述。归纳起来，大致有以下几方面：。
首先是树立追求大道的远大理想，克服生活上的物质欲望。常以“君子谋道不
谋食”（《卫灵公》）自勉，“食无求他，居无求安，敏于事而慎于言”（《学而》）。
他批评那种既欲求道，又怕吃苦的人说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议
矣！”（《里仁》）他不讲享受，唯道是谋的精神，在当时的鲁国是独一无二的。
他曾自述：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”（《公冶长》）
其次是谦逊好学，人人为师。他一生提倡“敏而好学，不耻下问”（同上）。
不仅要向比自己多识的人学习，还要善于向比自己低下的人学习。在他眼里，处处
有学问，人人可为师。他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，不善者而
改之。”（《述而》）在任何一群人中，都有值得自己学习和取法的老师，只要留
意就可得到教益，即使是不善的言行，也可从反面受到警醒。他成才后，有人向弟
子子贡打听孔子的老师，子贡说：“仲尼焉不学，亦何常师之有？”（《子张》）
却实不是虚美之辞。他知识渊博，技能全面，正是他无所不学，学无常师的结果。
他曾学琴于师襄，学少吴氏职官于郯子，学乐于弘苌，相传孔子还向比自己小得多
的项橐请过教，流为千古佳话。他还注意从生活中学习，“入太庙，每事问”，有
人不理解说：“孰谓陬人之子知礼乎？进太庙，每事问。”孔子问答说：“这就是
知礼呀。”（《八佾》）知道自己无知的人就是聪明人，知道自己无知又能积极求
知的人就更是世界上最聪明的人。有身份、有地位的人固然可学，而且草野之民、
蛮夷之人也同样值得学习。他主张“礼失而求诸野”，又说“天子失官，守在四夷”。
因此有必要向民间和夷狄学习。他曾向“鄙夫”叩问过，向东夷之君学过礼。“文
武之道未坠于地，贤者识其大者，不肖者识其小者”（《子张》）。不捐细流成大
海，转益多师是我师。每个人只要善于学习，随处都可获得知识，滴水成河，积腋
成裘。
其三是学思结合，明辨审问。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（《为政》）他不仅好学，而且好思，学思结合。《中庸》又载孔子说：“博学之，
审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”学、问、思、辨、行，是孔子归纳的从求知
到实践过程的重要环节。其中“学”和“问”是广泛地吸收信息，产生感性认识的
阶段；“思”和“辨”是对信息进行思考，包括归纳、分析、推理、演绎等思维过
程，产生理性认识的阶段；“行”则是将认识贯彻到实践中去的阶段。孔子本人就
是学与思与行相结合的典范，他从来不满足于知其然，而且要知其所以然，特别是
能从极平常的事物中总结出具有普遍意义的道和真理。孔子学琴于师襄，一个曲子
弹了十日，本已十分熟练，师襄说：“可以学新曲子了。”孔子说：“我虽学会了
曲子的韵律，还未得其技巧。”又过了十日，师襄说：“技巧已经很熟练了，可以
学新的了。”孔子还是说：“我还未知其主题。”等主题表现出来了，他还不肯学
新的，说：“我未能想见作者之为人。”又过了十日，突然有一天，他肃穆深思，
幽然远眺，意味深长地说：“我得其为人矣！其为人也，黯然深思，欣然远视，眼
波深邃，仿佛是君临天下的王者！这不是周文王还是谁呢！”师襄一听，离席再拜，
连忙称是说：“对呀对呀！我老师说这就是《文王操》。”一次，孔子到鲁桓公庙
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