因此古文经学的核心是文字学。陆德明《经典释文》的基本立场是遵照古文经学的
方法，重点放在经字的音义训诂，但他在释经的过程中并没有表现出古文经学的宗
派性。因为古文经学与今文经学的师承不同，二家尊崇的经书的本子也有不同。如
《诗经》，古文经尊的是《毛诗》，今文经则尊齐、鲁、韩三家的诗注。又如《春
秋》，古文经尊的是《左传》，今文经尊的是《公羊传》。再如礼学，古文经尊的
是《周礼》，今文经则重视《礼记》，特别是《礼记》中的《王制》一篇。
东汉古文经学家以研究文字训诂见长，在他们的文字学中，往往也贯彻了古文
经的这种门派家法。许慎著《说文解字》，是清代汉学家眼中最权威的古字书，他
遵循的就是古文经学的家法。清代段玉裁作《说文序》说：“其称《易》费氏、
《书》孔氏、《诗》毛氏、礼《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆
古文也。”所以今文经学家康有为在他的《新学伪经考》第九附有一篇《说文序纠
谬》，指责许慎、郑玄都是刘歆伪经的传布者：“欲伪经之光大，则赖郑玄之功，
伪字之光大，则赖许慎之力……篡孔子之圣统，慎之罪亦何可末减哉！”康氏的批
评是从今文经学的宗派立场出发的，所以也未免偏激和武断。文字学是一门独立的
学科，不应该纠缠在经学的派别纷争中而影响其科学性。
陆德明的《经典释文》，则摆脱了古文经学和今文经学的派别之争。他像古文
经学家那样注重经书的文字训诂，但不局限于古文经学家尊崇的经注，因为他不是
古文经学家，也不是今文经学家，而是隋唐统一之后，儒释道兼容并包的新的文化
氛围中新的形式的儒家经学。他有对前代人的继承，但带上了自己不拘一家的时代
特色。《经典释文》一直成为后代儒学家研究经学和文字学不可或缺的工具书。
前人论经学，往往只把儒学分为汉学、宋学以及清代重新复兴的汉学，而认为
唐人经疏没有什么创新，没有什么特色。从经学的角度说，唐人经疏虽然继承的是
汉晋的注笺，但是不再讲今文古文的门派，更注重义理的辩析，为宋代新儒家讲哲
理埋下了伏笔。从儒学的角度说，唐人也以儒术为经邦治国的纲领，但不像汉人那
样“独尊儒术”，也不像宋儒那样吸取道释思想再来排斥异端。唐人的经疏，兼采
众说，辩析名物，受玄学影响，编讲疏和义疏，又是受佛教的影响。尊儒学而又兼
收并蓄，重文教而又讲求实在，正是唐初学术的最大特色。这种学术方针使唐代文
化能得以繁荣，也是唐初政治、经济取得成功的一个重要原因。
四、儒道兼修 不拘一曲
陆德明精通经学，可以说是正统的儒学家，但他同时接受了魏晋以来的玄学和
佛学的熏陶，不像汉儒那样注重儒家门户，壁垒森严。他的思想，既推崇儒家的礼
治仁政，也推崇道家的清虚自守。这种政治理想和人生哲学，既表现在他的著作中，
也体现在他整个的学术生涯中。他一生经历了陈、隋、唐三个朝代，因为学术上的
名声而受到当权者的礼遇，但他没有参与过什么政治活动，始终是一个学者淳儒的
面目。他两次隐居，不随政治形势的变化而俯仰，对于名利进退看得很平淡。进入
唐朝以后，由于唐初统治者以一种博大的气势弘扬文教、重视文治，陆德明的思想
也在这一个时期得到了恰当的表现。
《旧唐书·儒林传》说：“近代重文轻儒，儒道既丧，淳风大衰。自隋氏道消，
海内版荡，彝伦攸囗，戎马生郊，先代之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣。及高祖建
立太原，初定京邑，虽得之马上，而颇好儒道。”唐朝立国之初，争夺天下的烽烟
刚息，李渊就重立国子学，建立周公和孔子庙堂进行祭祀，以示对儒学的尊崇。李
渊发布祭祀周公的诏书说：“四科之教，历代不刊，三千之文，风流无歇。唯兹二
圣，道著群生。”（同上）李世民在登位以前，就注意广罗天下德士文才。即位以
后，进一步贯彻实行弘扬儒学，文治经邦的方针。陆德明适应唐初这种政治文化统
一的需要，在他的经学注疏中，阐述了崇礼重教的儒家德治思想。
在《经典释文》的序录中，陆德明评论儒家的礼治说：“安上治定，莫善于礼。
子大叔云：‘夫礼，天之经，地之义，民之行’。《左传》云：‘礼所以经国家、
定社稷、序民人、利后嗣者也。’礼者之设，其源远哉。”儒家的礼，既是“君君、
臣臣、父父、子子”的等级秩序，又是与这种等级秩序相联系的君主专制政治体制，
同时还与忠孝仁义的政治伦理密切配合。如果说礼相当于计算机的硬件，仁就是这
个系统的软件。二者结合，核心是维护封建等级制的有序与和谐，这在自然经济时
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |