“自道观之，物无贵贱”（《齐物论》）。指出了孜孜于名位利禄的世俗之人的愚
妄。如果说他也可以和儒家思想配合，那只是当儒士“穷则独善其身”时精神上有
一个寄托。陆德明在人生哲学上依违于儒道之间，因为他是没有进入政治的淳儒，
不能不有这样的两种心理准备。
他在《庄子·骄拇》“而侈于性”一句的注释时说：“王云：性者受生之质，
德者全生之本。骄枝受生而有，不可多于德；赘疣形后而生，不可多于性，此四者
以况才智德行”。《庄子·骄拇》的原文说：“骄拇枝指，出乎性哉？而侈于德。
附赘悬疣，当乎形哉？而侈于性。”意思是说：并生的足趾和歧生的手指是出于本
性吗？却超过了应得。附生的肉瘤是出于形体吗？却超过了本性。庄子以此批评儒
家的标榜仁义，墨家讲兼爱，名家讲坚白同异，是在道德方面或才智方面超越了人
的本性和自然，就象骄指、赘疣一样。陆德明认为这里是用以比喻人的才智德行，
如果不是出乎自然，发自真诚，就会走向虚矫与做作，也就成了骄指赘疣。在这一
点上，他与庄子的思想是相通的。
陆德明是儒学家，但他不排斥异端，没有“独尊儒术”的偏见。他是经学家，
但不讲汉代今文经学和古文经学的所谓家法，也不拘守当时的南学或北学。这正是
唐代文化兼容并包的博大气象。
（赵载光 撰）
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盛世鸿儒 孔颖达
（574——684）
儒学经过汉晋南北朝的发展演变，家法各异，流派众多。在汉代有今文古文之
争，家法师法之别。东汉末，郑玄企图统一今古，建立兼包并采的“郑学”体系。
三国两晋，王肃创立“王学”，起而与郑学为敌。南北朝时期，随着政治的分离，
而有南学与北学的纷争。至于儒学内部群经异说，诸师异论，更不下数十百千。纷
纷攘攘，至有互为水火之势。五经越解越暗，圣学越讲越糊涂，十分不利于儒学的
经世致用和发扬光大。在中国历史上，继承汉学风格，完成解决儒学内部不同流派
和不同风格之争，巩固儒学壁垒这一统一工程的巨匠，便是唐初大儒——孔颖达。
是他编订《五经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定
一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争；是他摒弃南学与北学的
地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不
致泯灭，后代学者有所钻仰；也由于他的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解
释，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程。孔颖这就是这样一个对中
国经学具有总结和统一之功的大经学家。
一、彬彬士投师刘焯 翩翩郎舌战群儒
孔颖达，字冲远，冀州衡水（今属河北）人。新旧《唐书》俱有传。北周武帝
建德六年（574）生于一个世代书香的仕宦之家。曾祖名灵龟，官拜北魏国子博士；
祖父名硕，为北魏南台治书侍御史。他为官正直，头戴饰懈豸（神羊）的法官帽子，
威重严明，“权豪为之屏踪”，“风俗以之肃清”。父名安，北齐青州法曹参军，
执法也公公平平，志在宽简。这确实是一个有地位、有名声的富贵之家。但与南北
朝的膏粱世胄不学无术异趣，孔颖达并无半点纨绔子弟的习气，也不希冀凭藉父辈
的门前步入官场。
孔颖达的幼年时代正是南北朝对峙时期。他出生于北周时期，政教清明，局势
稳定。一些较开明和有远见的士大夫，在魏晋以来门资恩荫的惊梦之余，开始重视
教育。如当时自南朝进入北朝的名士名宦颜之推，即告诫子孙：“积财千万，不如
薄技在身。技之易习而可贵者无过读书也。”仕宦之族，缙绅之家，相率督课子孙，
教以儒业。于是，在这个少数民族建立的国度里，居然儒雅重文之风，不让衣冠文
物荟萃的江南王朝。孔颖达出身于有文化教养的家庭，又赶上这样一个重教育兴文
化的时代，可谓兼得天时与地利。他聪明颖悟，自幼便耳儒目染以礼乐为特征的儒
家文化。公元581年，孔颖达8岁，北周外戚、权臣杨坚取代北周，建立隋朝，是为
文帝。隋文帝初年颇重儒术，“超抉奇隽，厚赏诸儒”，自京师达于四方，大兴学
校，广置生徒。“齐鲁赵魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不
绝”，被史书称为：“中州儒雅之盛，自汉魏以来，一时而已！”孔颖达也在这个
时候走上了正规学习的轨道。史称他“八岁就学，日诵千余言”，悟性特佳。还在
少年时代，孔颖这便明悉了服虔所注《左氏传》，郑玄所注《尚书》、《礼记》、
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