贺囗、庾蔚、崔灵思、沈重宜、皇侃、徐遵明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等
疏，皇、熊二家最流行，其中皇氏最优秀，孔颖达乃“据皇氏为本，其有不备，以
熊氏补正”（《礼记正义序》）。《春秋左传》义疏有沈文阿、苏宽、刘炫等家，
孔颖达认为：“刘炫于数君之内，实为翘楚”（《左传正义序》），故依据刘疏，
补以沈氏，若两家俱失，则申以己见。
虽有前儒义疏可为依据，但孔颖达等人利用这些材料，态度极为严谨，除对诸
家注疏详加审定，汰劣取优外，对被选为底本的义疏，孔颖达也认真甄别，严格笔
削，即使是前辈权威和自己的老师，也决不盲从。刘焯、刘炫，为孔颖达素所敬仰，
他称赞他们“并聪颖特达，文而又儒，擢秀干于一时，骋绝辔于千里，固诸儒之所
揖让，日下无双。于其所作疏内，特为殊绝”。（《毛诗正文序》）但是他又常常
指出二人恃才傲物、好非毁先贤，穿凿附会、自立新说的毛病。如刘焯的《尚书》
义疏常常故弄玄虚，求险探深，孔颖达批评他们有“非险而更为险，无义而更生义”
（《尚书正义序》），就像在平缓的河流中平掀怒浪，在静止的树梢上更震狂飘，
实在是无益的游戏，反教学者更生疑窦。刘炫的《尚书》义疏依焯疏删繁就简，但
义理过简，文辞太华，文胜于质，也不足以作为后生典范。刘炫的《春秋左传》义
疏，孔颖达在称赞之余，也不忽略其一意在矜伐，性好非毁”（《春秋左传正义序》）
的敝病，以谓刘疏聪惠辩博无人可比，但是发明义理，造诣不高。对于其他各家取
作底本的义疏，孔颖达也都每每指陈疵暇，各论得失。删修笔削，“必取文证详悉，
义理精审，剪其繁芜，撮其机要”。因此避免了官修图书，杂而不纯的毛病，保证
了《五经正义》的质量。
《五经正义》的编撰方法是，首先列出经文、注文，接着串讲经文大意，然后
疏通注文，说明注文之所以然。如《诗经·周南·关睢》“窈窕叔女，君子好逑”
一句，毛传说：“窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关睢之德，是幽闭
贞专之善女，宜为君子之好匹。”郑笺说：“怨耦曰仇，言后妃之德和谐，则幽闭
处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫
人以下。”正义首先串讲经文说：“性行和谐者是后妃也。后妃虽悦乐君子，犹能
不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女
以配君子，故窈窕然处幽闭贞专之善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共
事夫，故育宜也。”再疏通毛传说。“窈窕者，谓淑女所居之宫形窈窕然，故笺言
幽闭深宫是也，（毛）传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽闭，
言其幽然而闲静也。扬雄云‘善心为窕，言容为窈’者，非也。逑，匹，《（尔雅）
·释诂》文，孙炎云：‘相求之匹’，《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义
同也。又回后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹者，美后妃有思
贤之心，故说贤女宜求之状。……”以下接着又疏证郑笺。正义有说有证，层次清
楚，释义分明，繁而有要，齐全周详，就像老师宿儒的讲义一样。因此，于志宁称
之为“万古之仪型，一代之标的”。正义为了说明注文，往往旁征博引古籍和前贤
解说，体大思精，资料至为丰富。如上引为释毛氏传文，正义引用了《尔雅·释诂》
和扬雄、孙炎之说。在疏证毛传关于“关关睢鸠，在河之洲”的解释时，甚至引达
《尔雅》释估、释鸟、释水、《五经定本》、俗本《毛诗》等文献资料，兼及郭璞、
陆机、扬雄、许慎、李巡等人之说，还参证《诗经》江有渚、蒹葭、谷风、采蘩等
篇中毛传郑笺的解释，反复周致，论证详明。人们既可以利用它来研习五经，寻求
定解，从这个意义上来说，《五经正义》是教科书，是法典；在古书佚散非常严重
的情况下，人们也可以通过它保存的汉晋经说来窥探汉学风貌，研究两汉以及魏晋
经学的历史，从这个意义上来说，《五经正义》又是旧说府库、资料宝藏。由此看
来，《五经正义》既作为标准范本有功于来学，也作为旧说渊薮有功于前贤。贞观
十二年书成奏上，唐太宗目睹盛事，大为高兴，下诏褒奖说：“卿等博综古今，义
理该洽。考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽！”赐孔颖达绢帛三百匹。
完成了《五经正义》后，孔颖达已是十分疲倦了，上表请求退休。恰在这时，
曾参与《周易正义》修撰的马嘉运摘取《五经正义》中的疏漏之处，大做文章，
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