“每椅摭之”（《唐会要》），“致相讥低”（《唐书》本传）。十六年，唐太宗
仍令孔颖达组织人马重加审订。正义因书出众手，工程浩大，成书仓促，自然难免
偶尔失误，如在《尚书·舜典》“朴作教刑”下称鞭刑“大隋造律方始废之”，
《吕刑》“宫辟疑赦”下称“大隋开皇之初始除男子宫刑”等，以唐臣而称“大隋”，
实在是有违君臣体统。似此之类，皆因依据“二刘”疏本，而与修诸儒又失于删正
的缘故。审定工作异常缓慢，直到贞观二十二年（648）也未能完成，75岁的孔颖达
带着遗憾，离开了人间，审定正义的工作一直到唐高宗永徽四年（653）才告结束，
前后经历12年。高宗诏令颁《五经正义》于天下，“每年明经，依此考试”（《唐
会要》卷77）。
孔颖达死后，唐太宗许他陪葬昭陵，于志宁题写墓碑，“九泉虽囗，千载名扬”。
作为一个纯粹的儒者，得此礼遇，孔颖达在天有知，亦可无憾于泉下了。
三、纵论正经 精义霞开
《十八学士图赞》称赞孔颖达说：“道光列第，风传阙里。精义霞开，扌炎
（舒展）辞飙起。”说他儒学修养很高，有当年孔子之风。讲经时精义灿然，犹彩
霞满天；发表演说，口若悬河，如江飙陡起。验之颖达事迹，实非虚美之辞。孔颖
达所修《五经正义》，不仅仅是前贤经说的材料堆积，其间贯穿了他精到的经学思
想，这集中反映在正义前言和卷首题辞中。
孔颖达深于《易》理，前人已有公论。宋人张唐英说：“孔颖达尝撰《周易正
义》，又与马嘉运、赵乾协《叶》、苏德详等参详，以行于世。观其发明三圣之旨，
通贯万化之蕴，其深于易乎！”（《全宋文》35册597页）其《周易正义》卷首题辞
通过论《易》，阐发了系统的宇宙变化思想。首先，他揭示《易经》主旨在明变化
之道，说：“易者变化之总名，改换之殊称。”（《周易正义卷首》，下同）变化
运动存在于天地开辟之际，世间一切事物的存在形式即是运动：“自天地开辟，阴
阳运行，寒暑送来，日有更出。”每一事物，无时无刻不处于运动变化之中。世界
乃“新新不停，生生相续”，不断更新的世界。其更新不已的力量源泉在于运动，
在于“变化之力，换代之功”。“易”之称即是对运动现象的概括，《易》建立的
基础也就是运动变化。其次，孔颖达认为运动变化的根本在于阴阳二气之消长。圣
人作卦，画“一”爻以象阳，画“一”爻以象阴；画八经卦为三爻，象天地人，亦
即“三才”，以示运动法则贯穿天地人之中，曰：“变化运行在阴阳二气，故圣人
初画八卦，设刚柔两画象二气也；布以三位象三才也；谓之为易，取变化之义。”
其三，孔颖达指出《易》经的特征是抽象性和象征性：“易者象也；爻者效也。”
象即像，即仿照；交即效，即效法。作《易》之圣人，“仰观俯察，象天地而育群
品；云行而施，效四时以生万物。”简言之即效法天地及自然规律以生育众生，长
养万物。其四，主“易兼三义”说。易的基本意义是运动变化。但这只是易义的一
个方面。孔颖达从《易纬乾凿度》说，曰：“易一名而含三义，所谓易（简）也，
交易也，不易也。”简易是说：天地无言，日月星辰布满天空，光明灿烂，并不繁
冗，但在此“不烦不扰，淡泊不失”的背后，蕴藏着无限神机。此即自然规律的客
观性和必然性。变易，指阴阳二气运行，阴阳作为无所不在而又对立统一的两种力
量，实际是事物的矛盾性。天地变化，五行迭代，四时更替，乃至人世之进退荣辱，
成败利钝，无一不是这一矛盾规律的具体表现。不易，指尊卑之位。天上地下，君
南臣北，父坐子伏等等皆是。其实，这些对等的地位关系终究是有变化的，不变是
暂时的，所谓不易实际是运动过程中一定时期内的相对稳定性。“易兼三义”实际
包含了矛盾运动的规律性（易简）和运动形式（绝对的运动和相对的静止），这是
合乎辩证运动观的。其五，易包有无。针对儒家崇有、老庄贵无的分歧，孔颖达采
纳王弼的方法，援道入儒，提出“易兼有无”的命题。他说易之三义都是就“有”
来说的，易简、交易、不易，都是有形事物的运动形式。“然有生于无”，易理中
兼有“无”。因此《乾凿度》说：“有形生于无形，则乾坤安从而生？故有太易，
有太初，有太始，有太素。”太易是看不见的气；太初是气体的开始；太始是形体
的开始；太素是品质的开始。气、形、质未分之时即“浑沌”，浑沌的特征是“视
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