有了日、月、星、辰和水、火、土、石之后，天地之体就形成了。有了天地之
体，然后再经过变化，就生成了天地万物。这个变化的顺序如下：
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，寒暑昼夜交而天地之变尽之矣。水为雨
（水气所化），火为风（火气所化），土为露（土气所化），石为雷（石气所化），
雨、风、露、雷交而地之化尽矣。（《观物内篇》）
接着又说：
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感
尽矣，雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走、飞、草、木交而
动植之应尽矣。（同上）
这就是说，有了天地之体，然后产生昼夜寒暑；然后有雨、风、露、雷；有了
寒暑昼夜，然后产生动物、植物。经过上述变化，宇宙万物就产生出来了。
说到这里，要弄清一个问题，就是邵雍所讲的产生万物的“道”或“太极”的
属性问题。“道”（太极）是物质，还是精神？我们认为，邵雍之作为宇宙本原的
“道”、“太极”、“气”都是同等程度的范畴。他说：
道为天地之本，天地为万物之本。以天地观物，则万物为物；以道观天地，则
天地亦为万物，道之道尽之于天地类，天之道尽之于地矣；天地之道尽之于物史；
天地万物之道尽于人矣。（《观物内篇》之三）
作为天地之体的“道”，可以从天地万物与它的相互关系中看出其物质属性。
前面讲过，天地为阴阳二气所变，表现为“四时”、“四维”的空间形式，是物质
性的，所以说，“以天地观万物，则万物为物”，“以道观天地，则天地亦为万物”，
“道之道尽于天，天之道尽于地，天地之道尽于物，天地万物之道尽于人”。十分
明显，这里的“道”不是精神实体，而是与天地万物相统一的物质范畴。
在另外一处，邵雍说出了天地之本是气，认为天地为一气所生。他说：
本，一气也。生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。
天，以气为主，体为次。地，以体为主，气为次。（《观物外篇》上）
既然本为一气，就是认为宇宙的根本是气，气表现为阴和阳，阴阳是二而一
（统一于气）的，那么，太极生阴阳同气分阴阳这两种说法就是一回事了。“天以
气为主，体为次，地以作为主，气为次”的意思是：天体是以气为主，其实体为次
的物质（因为有形体的日月星辰，仅仅是无限的天体中的次要形式），地主要是由
气凝聚而成的有形实体，其中的气态物质是次要的东西。总而言之，这就是庄周说
的：“通天地一气耳”。在邵雍看来，天和地的分别，只在于气的聚散不同。如此
看来，邵雍讲的道生天地或太极生两仪，实际上都是说的气生天地。因此，我们认
为，邵雍所说的“道”、“气”、“太极”，都是同等意义的范畴。
对上述说法，还可以从邵伯温的一段话中得到证明：
夫太极者，在天地之先而不为先，在天地之后而不为后，终天地而未尝终，始
天地而未尝始，与天地万物圆融和会而未尝有先后始终也。有太极，则两仪、四象、
八卦以至于天地万物固已备矣。非谓今日有太极而明日方有两仪，后日乃有四象八
卦也。虽谓之日太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，其实一时具足。……是故
知太极者，有物先本已混成，有物之后未尝污损，自古及今，无时不成，无时不在。
（《宋元学案》卷10）
邵伯温是邵雍之子，象数学的正宗继承人，对其父的学说最了解，’也是最忠
实的继承者，并对邵雍的著作有所发挥。在前面引文中，将太极看做是与宇宙万物
同时存在、不可分离的东西，因为在天地产生之前，整个宇宙是个混沌未分的物质
存在，它与天地万物园融和会而不可分别。只有在它分化之后，才有了万物之别。
然而，这时的天地万物仍然统一于太极，并且各具太极之性。“太极”与天地万物
之别，只在于“太极”是根本、是总体，并且具有超时空的永恒性和绝对性，而天
地万物则不具备这种特性。由此看来，产生天地万物的“太极”只能是物质性的，
不能说它是绝对精神之类的东西了。
最后，邵雍讲到了人。他说：“学不际天人，不足以谓之学。”（《观物外篇
下》）天、地、日、月、星、辰、水、火、土、石和动植物产生之后，当然也产生
了人。人是什么？邵雍认为，人也是万物之一，但他们是宇宙发展的最高级产物。
他说：“人亦物也。……人也者物之至者也；圣人者人之至者也。”（《观物内篇》）
又说：“万物之道尽于天矣，天之道尽于地矣，天地之道尽于物矣，天地万物之道
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