铁马的场面，却无能为力。因此，他给此行立下的信条是；“危邦不入，乱邦莫居。”
（《泰伯》）这个风雨飘摇的陈国，当然不是久留之地，遂南向蔡国进发。方至陈
蔡之间，孔子又被一伙人围了起来，一连七日，粮草罄尽，从者大病，莫能兴起。
最后得楚昭王帮助，才脱离困境。楚昭王召请孔子，欲以书社之地封孔子，还没让
孔子一行来得及高兴一下，便因令尹子西的反对而撂浅了。无奈只好又回到卫国，
等待回国的机会。
孔子周游列国，历时十余年，行程数千里，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依
然自信极坚，毫不动摇。他说：“知之不如好之，好之不如乐之。”（《雍也》）
他学六艺、知天命，进而形成自己的政治理想和道德人格，这是“知之”；四出寻
求推行主张的机会，这是“好之”；在求索过程中，虽处处碰壁也不气馁，这就是
“乐之”。孔子曾描绘游历时的情形说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
（《述而》）即其“好之”“乐之”精神的形象说明，任凭环境多险恶，打击多大，
他都信心百倍，毫不退缩。甚至还乐在其中，传道授业不息。被围于匡，弟子焦急，
他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后之人（指自己）不得闻于斯
文；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）在宋逼于桓囗，他说：“天
生德于予，桓囗其如子何！”（《述而》）最可歌可泣的是，困于陈蔡时，弟子又
饿又病，孔子面有菜色，但他依然讲学论道，弦歌之音不绝。子路愤愤然说：“君
子亦有穷（走投无路）乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”接着他问子
路：“《诗》曰：‘匪兄匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？”子路答曰：“我听说为
善者天报之以福，为不善者报之以祝，夫子累德、积义、怀美已经很久了，何以如
此倒霉？”言下有怀疑夫子之道之意。孔子说：“如果仁者必然得到信任，哪有饿
死首阳山的怕夷叔齐？如果智者必定达到目的，哪有剖心而死的王子比干？”孔子
明知有了好学间、好品行不一定得到赏识，但他仍然要“知其不可而为之”！又召
子贡，子贡认为“夫子之道至大，天下莫能容。”曲高和寡，要孔子改变主张，降
低高调。孔子坚决拒绝，说：“君子只管探求大道，建立理论，不能随俗媚世！”
最后召颜回，颜回说：“不容有什么不好！不容然后见君子！道之不修，是吾羞也。
道已大明，而当局者不能用，是有国者之羞。不容有什么不好，不容然后见君子！”
同心之言，其臭如兰！直乐得孔子恨不得贫穷的颜口成为富翁，自己好给他当管家。
穷而更坚，老当益壮。孔子就是这个性格，不管穷通否泰，都守道弥坚，追求
越笃。尽管颠沛流离，而志不稍贬，学不暂停，坚持不懈地教学和布道，始终吸引
着一大群弟子，随他南北东西，出生入死。这种精神，曾引起遁世者的不解和讥笑，
他在蔡国迷路，长沮、桀溺拒绝为他指路；荷囗丈人骂他“四体不勤，五谷不分”；
楚狂接舆追在他后面狂歌：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已
而已而，今之为政者殆而！”但是，他汲汲救世，百折不挠的精神，也曾赢得人们
的赞许。仪封人见过孔子后，满怀敬意地说：“天将以夫子为木择！”木择，是宣
行教化时用的木铃铛。仪封人认为，孔子是上天派遣来宣扬仁义礼乐的光荣使者！
这确实不是过誉之辞。
五、依仁游艺 志道据德
“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦！”（《微子》）
这是当时鲁国另一位贤者柳下惠的名言，用来检讨孔子似乎非常合适。岂止孔子，
对于整个专制社会下的士大夫来说，又何尝不是如此呢？当时社会，“以强凌弱，
以众暴寡”；公室衰微，大夫擅权，陪臣执国；上下荒逸，风俗颓废……不仅鲁国，
“滔滔者天下皆是”（《微子》）！在这个罪恶堕落的社会里，除非人们变得比它
更加堕落，否则就不能适应，更莫望要出人头地了！孔子既不屑作同流合污、乱中
图利的投机分子；又不愿作那避世肥遁、高尚其事的山林隐士，留给他的自然就只
有碰壁和失败了。四处碰壁的境遇，使这位垂暮老人，难免不有故国之思。就在他
68岁那年，他的弟子冉有在鲁国干出了成绩，赢得了季桓子的继承人季康子的赏识，
在他的建议下，鲁国派出特使隆重将孔子从卫国迎回，终于演完了周游列国的悲壮
一幕。
终于回到了阔别14年的故国首都，江山未改，景物已殊。鲁定公、季桓子都已
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