儒家的道德文化，但也做出了许多有益于后世的贡献，起到了弘扬民族文化，推进
学术发展的作用。朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安
县学、武夷精含、考亭书院。特别应当提出的，是他重建了白鹿洞书院和岳麓书院，
并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一
大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。下面主要介绍一下
朱熹重建江西白鹿洞书院和湖南岳麓书院的事迹，以窥见其教育活动和教育思想的
一斑。
公元1179年，朱熹知南康军的时候，重建了著名的白鹿洞书院，白鹿洞书院是
宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。此处曾经是唐代
名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。南唐开始在此建立学舍，
号为庐山国学，宋时又在此建立书院。淳熙六年（1179年）十月，朱熹知南康军时，
派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书，
购置日产以供办学之用。书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持。他特为
书院订立了学规，又经常为学生解答疑难问题，对他们诲诱不倦。
从朱熹的学规（名为《白鹿洞书院揭示》）的基本精神上看，主要是按照圣贤
的教导要求学生。第一条：以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友
有信”为“五教之目”；第二条：以《中庸》所提出的“博学之，审问之，慎思之，
明辨之，笃行之”为“为学之序”；第三条：以“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁
善改过”为“修身之要”；第四条：以“正其义不谋其利，明其道不计其功”为
“处事之要”；第五条：以“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”为“接
物之要”。这些学规的内容，完全在于实行封建的纲常伦理，它总结了孔孟以来儒
家的礼教体系，体现了其理论与实践相结合的人际关系准则。因此，这个学规就成
了后来各书院订立学规的标准。
公元1194年，朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。
岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为北宋初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著
名书院之一。然而这个书院在朱熹来潭州以前，已是名存实亡。那时潭州已是“师
道凌夷，讲论废息，士气不振”（《文集》卷100）。朱熹来此之后，虽然政务烦忙，
仍积极抽出时间着力恢复书院，又亲自参加讲学。他还在湖南各地延聘了一些教师，
并广招生徒，来此就学者曾达到千人。据《朱子年谱》记载：“先生穷日之力，治
郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，略无倦色，多训以切己务实，毋厌卑近而
慕高远，恳恻至到，闻者感动。”这说明朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设
付出了很大的力气，同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时代仍然是一处
著名的高等学府。
六、阐义理之奥秘 集理学之大成
理学又称道学，是中国后期封建社会居于统治地位的社会意识体系，它是以研
究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。从研究方法上说，理学不同于
过去以注释儒家经典为主的“汉学”。故人们又称宋代开始的义理之学为“宋学”。
从世界观的理论体系来看，理学是在中国后期封建社会的特殊历史条件下形成的一
种新的哲学思潮。在这一思潮的代表人物中，有以“气”为最高范畴的哲学家，如
张载、罗钦顺、戴震等人，也有以“理”为最高范畴的哲学家，如二程、朱熹、陆
九渊和王守仁等人。人们一般所说的“理学”，主要是指程朱和陆王之学，因为无
论程朱或陆王，都把“理”作为自己哲学体系的最高范畴。这是宋明理学的主流。
理学思潮的兴起，从政治上说，是为适应赵宋王朝加强封建中央集权的需要。
鉴于唐宋藩镇割据，“君君臣臣父父子子之道乖”，“三纲五常之道绝”（《五代
史》卷16）的历史教训，为防止再度发生“臣弑其君”和“以下犯上”的事件，经
过北宋建国以来几十年的艰苦营造，才建构了理学这样一种学术思潮，它萌发于晚
唐的韩愈“道统”说和李翱的“复性论”，奠基于周敦颐、邵雍、张载，初创于程
颢、程颐兄弟，朱熹则是理学的集大成者。”其基本思想大致如此。
（一）健全理本体论，阐发义理之奥
朱熹深化和完善了理本体论思想，他在二程初创的唯心主义理学基础上，总结
了北宋以来唯心主义理学加唯物主义理学斗争的经验教训，建立了一个精致的、富
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