于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。后人在习
惯上把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。
朱熹和二程一样，把“理”作为最高的哲学范畴。他说：“宇宙之间，一理而
已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张
之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在”。（《朱文公文集》
卷70。下引此书简称《文集》）宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不
在的“理”，理生天地，成万物之性，展现为“三纲五常”。无论自然、社会和伦
理道德领域，都体现了“理”的流行。理无所不在，这是对二程理一无论的继承和
概括。
在此基础上，朱熹又提出了“太极”这个概念，认为“太极”是“理”的总体。
他说：“总天下之理，便是太极”（《朱子语类》。下引此书，简称《语类》。）
他还认为“太极”是“理”的最高体现；“至于太极，则又初无形象方所之可言，
但以此理至极而谓之极耳。”（《语类》）这就进一步完善了理一无论的世界观，
使之更加完备。朱熹的理一无论哲学体系，主要可分为以下三方面。
首先，在理与气、理与事的关系上，主张理气统一。为此，他借用了张载气化
论的思想资料，对理本体论的世界观作出了合乎逻辑的论证。其论证方式分两个步
骤：
第一步，就具体事物而言，朱熹断言“万物皆有理”，如在自然界，四时变化，
“所以为春夏，所以为秋冬”是理；在动物界，“甚时胎，甚时卵”是理；在植物
界，“麻、麦、稻、粮甚时种，甚时收，地之肥瘠，厚薄，此宜种某物，亦皆有理。”
（《语类》）这些“理”都是指具体事物的“当然之则”及其“所以然”之故。他
说：“至于所以然，则是理也。”（《语类》）这都表明理是事物的必然规律，也
说明“理”在“气”中，“道”在“器”中。朱熹说：“理是虚底物事，无邪气质，
则此理无安顿处”，“然理又非别为一物，即存乎是气之中。无是气，则理亦无挂
搭处”。“有理而无气，则理无所立。”（《语类》）在这里，朱熹认为“理”寓
于事物之中，把“气”当做“理”的安顿处，挂搭处，立足处，主张“理未尝离乎
气”，“道未尝离乎器”、认为具体规律不能脱离具体事物，这一思想是正确的、
合理的。
第二步，从理本体论的角度看，朱熹则说。“理未尝离乎气，然理形而上者，
气形而下者，自形而上下言，岂无先后？”（《语类》）说明理气虽然不可分离，
但理是具有无形体特征的精神抽象，“气”是有形体特征的物质现象。就精神和物
质形体的关系而言，岂能无先后之分？他又说：“理与气本无先后可言，但推上去
时，却如理在先，气在后相似。”（《语类》）所以朱熹还是认为“有是理后生是
气”。他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也
者，形而下之器也，生物之具也。”他从逻辑上强调了理在气先，“理”和“太极”
是产生万物、支配万物的根本，“气”只是形成万物的具体材料。这样，朱熹就从
宇宙的本原、本体上否认了理不离气，而坚持了理为本的客观唯心论。
在“理”和“物”的关系上，朱熹强调“理”在“物”先。他说：“无极而太
极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这里当初皆无一物，只有此理而已。”
（《语类》）在宇宙万物形式之前，只是无形而实有的“理”存在着，“未有天地
之先，毕竟也只是理。有此理便有天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该
载了。有理便有气，流行发育万物”（《语类》）。这说明“理”存在于天地形成
之先，是产生天、地、人、物的总根源。
“理”“事”关系也是如此。朱熹说：“未有这事，先有这理，如未有君臣已
先有君臣之理，未有父子已先有父子之理，不成元无此理，直得有君臣父子，却族
道理入在里面。”（《语类》）从常识上讲，“未有这事，先有这理”无论如何都
讲不通，因为任何思想和道理都决不会凭空而来，如朱熹所讲的“未有君臣已先有
君臣之理”，这是绝对不可能的。朱熹这种“理在事先”的思想，只不过是他颠倒
了的世界观的最高体现，为了证明封建道德和上下尊卑的等级关系不仅存在于人类
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |