衡山拜胡宏为师。胡宏是南宋著名的理学家，全祖望对此人在儒学上的造诣十分推
崇，认为“中兴诸儒所造，莫出五峰（胡宏）之上”，“卒开湖湘之学统”（《宋
元学案》卷42《五峰学案》）。在这样的老师指导之下，张栻所受教益匪浅。关于
师事胡宏一事，张栻有如下记载：
仆自惟念妄意于斯道有年矣。始时闻五峰先生之名，见其话言而。心服之，时
时以书质疑求益。辛己之岁（高宗绍兴三十一年，即公元1161年）方获拜之于文定
公（胡宏之父安国）书堂。先生顾其愚而诲之，所以长善救失，盖自在言语之外者。
然仅得一再见耳，而先生没。自尔以来，仆亦困于忧患，幸存视息于先庐，细绎旧
简，反之吾身，寝识义理之所存，……如是有五载……。（《南轩全集》卷26，
《答陈平甫》）
在上面这段自述中，可以看出，张栻在师事胡宏之前，就非常佩眼他，并且经
常用书信方式向胡宏请教。正式拜师之后，得到了老师的言传身教。可惜第二年胡
宏就去逝了，故谓“仅得一再见矣。”永别之情，形于言表。然而自此以后，他谨
遵其师之遗教，以老师为榜样，“反之吾身”，渐渐积识义理之所存。说明他在学
问和道理上的成就，基本上得益于胡宏。
对张栻在胡宏门下的受业情况，朱熹也有记载，他说：“（栻）自其幼学而所
以教者，莫非忠孝仁义之实，既长又命往从胡公仁仲先生问河南程氏学，先生一见
知其大器，即以孔门论仁亲切之旨告之。公退而思，若有得也，以书质焉。而先生
报之曰：‘圣门有人，吾道幸矣’。公以是益自奋励，直以古之圣贤自期，作《希
颜录》一篇，蚤夜视省，以自警策”（《朱文公全集》卷89）o在这里，朱熹既证实
了张栻拜胡宏为师的事实，又指出了他在那里求学情况，并且说明了张栻之学上承
二程文遗绪，又得到胡宏之传授，而他自己也作了《希颜录》，以古圣贤自期，这
为他成就为一位正统的理学大师，具备了坚实可靠的条件。张栻在叙述其师的学术
渊博时说：“先生自幼志于大道，尝见杨中立（二程高足杨时）。先生于京师，又
以侯师圣（二程弟子）于荆门，而卒于传文定公（胡宏之父安国）之学，优游南山
下二十载”（《全集》卷十四）。胡安国虽非二程嫡传，但他服膺于二程，曾多次
声称其学得之于“伊川书”，又与二程之高足谢良佐、杨时交游切磋，因而接受了
二程的学统；胡宏是他的儿子，又从其父接受了二程学统，然后传给张栻。全祖望
在《宋元学案·序录》中说：“私淑洛学而大成者，胡文定公其人也。文定从谢杨
游，三先生以求学统而其言日三先生又兼师友，然吾之自得于遗书者为多……盖晦
翁、南轩、东莱皆其再传也。”又说：“南轩似明道，晦翁似伊川。”所以从根本
上讲，张栻之学上承二程统绪是毫无疑问的。
张栻的著作经朱熹审定的有《南轩文集》44卷刊行于世；还有《论语解》10卷，
《孟子说》7卷。清康熙年间由无锡华希闵重刊，道光年间又由陈仲详将《南轩文集》
和《论语解》、《孟子说》合刊为《张雨轩公全集》或称《南轩全集》。
三、发挥程氏理学 阐述天人精蕴
人们历来认为，朱熹继承二程理学，并使之发展成为更加丰富更加完备的思想
体系，从而集其大成，事实的确如此。然而，从朱熹和张栻的学术交往来看，他们
是互相促进的。《宋史·道学传序》指出。“张栻之学，亦出于程氏，既见朱熹，
相与，约，又大进焉。”另一方面，朱熹对张栻也很敬服，他认为张栻对他“多有
启益”，并且说：“使敬夫而不死，则其学之所至，言之所及，又岂予之所以得而
知哉！”（《南轩文集序》）。黄宗羲在《宋元学案》卷58《南轩学案》的按语中
说：“朱子生平相与切磋，得力者东莱、象山、南轩数人而已……惟于南轩为所佩
服。一则，敬夫见识卓然不可及，从游之久，反复开益为多。”由此可见，朱熹的
成就，也是同张栻分不开的。遗憾的是张栻早亡，其成就当然不及朱熹博大精深。
然而他对理学的发展史上仍作了重大的贡献。
张栻的理学思想基本上是沿着二程思路前进的。他对理学的发挥又具有自己独
自的特点。
（一）在宇宙观上，张栻一方面强调“太极”是宇宙的本原；一方面，又认为
“心”是万物之主宰。
首先，他论述了“太极”（理）的本原性。他说：“太极动而二气形，二气形
而万物化生，人与物俱本乎此者也。”（《南轩全集》卷11《存需记》）又说：
“太极者所以生生者也，曰易有太极而作用一源可见矣。”在这一点上，他和朱熹
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