陆创立学派的同时，婺州地区还兴起了唐仲友和陈亮的“婺学”，这仅仅是因为唐、
陈二人所创学派都在婺州地区，其实他们之间的学术思想并不相同，如陈亮创立的
永康学派则反对空谈性理，带有明显的反理学性质，唐仲友之学虽称之为“婺学”，
他却“不专主一说，苟同一人，隐之于心，稽之于古，合者取之，疑者阙之。”
（《宋元学案·说斋学案》）也强调经世之学。全祖望说：“乾、淳之际，婺学最
盛，东莱兄弟以性命之学起，同甫（陈亮）以事功之学学起，而说斋（指唐仲友）
则为经制之学”（《宋元学案·说斋学案》）。这说明“婺学”又分为不同学派，
故后人又有将吕祖谦的学派称之为“金华学派”，这个学派和朱陆的学派同属南宋
理学内部的三大派别之
“吕学”最大的特点是“不名一师，不私一说”。《宋史》本传说：“祖谦学
以关洛为宗，而旁稽载籍，不见涯氵矣。心平气和，不立崖异，一时英伟卓牵之士，
皆归心焉。”这说明吕祖谦的儒学思想十分博深，不象朱熹和陆九渊那样门户森严，
专守一说，他随和包容，具有一定开放性。这种治学作风是吕氏家学的传统性格，
自吕希哲就开始形成。全祖望说：“荣阳少年不名一师，初学焦千之，庐陵（即欧
阳修）之再传也。已而学于安定（胡瑗），学于泰山（孙复），学于康节（邵雍），
亦尝学于介甫（王安石）而归宿于程氏，集益之功，至广且大……。”（《宋元学
案·荣阳学案》）。吕希哲虽然是一个理学家，但也是一位不名一师的儒家学者。
大东莱吕本中，是南宋时期的著名文学家，又是一位著名的理学家，他继承了吕氏
家学的风范。全祖望说：“大东莱先生为荥阳冢嫡，其不名一师亦家风也。自元祐
后，诸儒名宿如元城（刘安世）龟山（杨时）、鹿山（游酢）、了翁（陈瑾）、和
靖（尹(火享)）以及王信伯之徒，皆尝从游，多识前言往行以畜德。”（《宋元学
案·紫微学案》）。
“多识前言往行以畜德”是吕氏家学之传统，全祖望在《宋元学案》中指出：
“自正献公（吕公著）以来，所传如此，原明（吕希哲）再传而为先生（昌本中），
虽历登杨、游、尹之门，而所守者世传也。先生再传而为怕恭（吕祖谦），其所守
者亦世传也，故余别为先生立一学案，以上绍原明，下启伯恭焉。”（同上）他又
说：“紫微（吕本中）之学，本之家庭，而遍叩游、杨、尹请老之门，亦尝及元城
（刘安世）。多识前言往行以畜德，成公（吕祖谦）之先河，实自此出。”（同上）
“多识前言往行以畜德”一语，出自《周易·大畜》：“君子以多识前言往行，以
畜其德。”意思是，要学习古人之言行，多学习古代之典籍，以涵养自己的德性。
自吕公著开始，其子孙都十分重视对上下古今历史和文献的广泛学习，这个传统一
直延续到南宋。故有“中原文献之传，独归吕氏”之美称。
吕祖谦在学风上继承发扬了吕氏家学“不名一师、不私一说”的传统，终于成
为宋代著名理学一派大师。《宋史》本传说：“祖谦之学本之家庭，有中原文献之
传。长从林之奇、汪应辰、胡宽游，既又友张栻、朱熹，讲索益转户除上述诸人外，
还同陆九渊、陈亮等人有较多的学术交往，并相互学习，和他们有一些相同的观点。
《宋元学案》说：“先生文学术业本于天资，习于家庭，稽诸中原文献之所传，博
诸四方诸友之所讲，融洽无所偏滞。”（《东莱学案》）这段记载全面地概括了吕
祖谦的“婺学”之基本特征。
由于其学风“不名一师”，“不私一说”，吕氏家学也受到佛学之影响。从吕
希哲开始，就爱好佛学，《宋元学案·荣阳学案》说：“（吕希哲）晚年又学佛”，
“更从高僧游，尽究其道”，并且得出了“佛氏之道，与吾圣人相吻合”的结论。
此后，他便企图将儒、佛两家学说熔于一炉，“斟酌浅深而融通之”（同上）。大
东莱先生吕本中，也是一位“溺于禅”的学者。完全站在儒家学派立场的全祖望就
此提出批评，认为这是其“家门之流弊”（同上《紫微学案》）。吕祖谦也受到其
祖辈学佛之影响，虽然有时对佛、道有所批评，但他又曾在《易说·家人》中说：
“知此理，则知百年之嫌隙可以一日解，终身之蒙蔽可以一语通，滔天之罪恶可以
一念消”，这里透露其接受佛学思想之痕迹。
对于吕学的上述情况，论者颇有微辞，全祖望在《荣阳学案》案语中指责说，
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