术派别。在吕祖谦的学说中，也表现了一些超越于理学范围的内容。
（一）客观唯心主义的天理观
吕氏家学虽然博杂，但他们受二程思想影响很深。吕希哲曾与程颐共同师事胡
瑗，后来又师事程颐，其子好问、切问也曾受业于程氏门人尹(火享)，吕祖谦不但
从家学中接受了二程思想，还对其在时代上相接替的杨时（杨龟山，二程之高足，
南渡之后，被誉为“南渡洛学大宗”，死于吕祖谦出生前二年）十分崇敬。如他认
为，读《中庸》“且专看龟山解为佳”（《吕东莱先生遗集》卷5，以下简称《遗集》），
他对程颐的《伊川易传》特别推崇，认为这部书是“不可不朝夕讽阅”的重要典籍。
这些事例证明，吕祖谦受二程理学思想的影响很深。因此，在他的“天理”论中，
把“理”或“天理”作为自己哲学的最高范畴。归纳起来，他的“理”或“天理”
包含以下几层意义。
其一，“理”或“天理”是超越时空而存在的宇宙万物之总则。吕祖谦说：
“物之逆乎天者，其终必还，……天理则与乾坤周流而不息也。”（《东莱左氏博
议》卷1）又说：“天理之在天下，犹元气之在万物也。……名虽千万，而理未尝不
一也。”（同上）“德者，天地万物所用得实然之理，圣人与天地万物同游之也。
此德既懋，则天地万物各得其理也。”（《增修东莱书说》卷幻
其二，“理”或“天理”既是自然界的总规律和最高原则，也是人类社会的最
高原则。“天理”是万物运动变化之终极原因：。“大抵消息盈虚，天理之常，裁
成辅相，君人之道也。”（同上卷3）在人道中，它就是道德规范和礼乐刑政制度：
“理在天下，遇亲则为孝，遇兄弟则为友，遇朋友则为义，遇宗庙则为敬，遇军旅
则为肃，随一事而得一名，名虽千万而理未尝不一也。”（《东莱左氏博议》卷3）
同其他理学家一样，吕祖谦把维护封建宗法制度及一切礼乐刑政和军事等上层建筑
的诸多制度和法规，都说成是“理”或“天理”的体现。总之，它是社会生活中的
最高原则。
其三，“理”或“天理”是人类必须遵循而不可违背的天条。他说：“循其天
理，自然无妄”（《遗集·易说》），又说：“凡物之道于天者，其终必还，……
有限之力，岂能胜无穷之天也耶？”（同上《东莱左氏博议》卷1）这显然是宿命论
思想的表现。
无所不在的“天理”体现于天地万物之中，万物各自“得此实然之理”，虽然
体现于不同事物中的“理”各异其名，但都同出于“天理”，统一于“天理”，这
也是程朱“理一分殊”的同调。断言“理之在天下，犹气之在万物”的观点，似乎
是把“理”与“气”置于同等地位的二元论，然而，如果仔细琢磨之后，就不难发
现，这并不是二元论，因为他虽然承认了元气在万物，但实际上只是用以比喻“理”
的无所不在，此处所讲的“元气”仍被看做是精神性的“理”的物质载体而已。
其四，“天理”即“天命”。在吕祖谦的天理观中，天理和天命是紧密相结合
的。他说：“命者，正理也，禀于天而正理不可易者，所谓命也。使太甲循正理而
行，安有覆亡之患哉？”（《增修东莱书说》卷幻在吕祖谦看来，天命所在，即天
理所在，遵“天命”就是顺“天理”，违“天命”就是违“天理”。他说：“圣人
之心，即天之心，圣人之所推，即天所命也。故舜之命禹，天之历数已在汝躬矣，……
此心此理，盖纯乎天也。”（同上卷3）认为圣人之心体现了天之心，又体现了“天
命”和“天理”。在评论朝代的兴亡时，吕祖谦断言天命所为，即天理所在。最高
统治者之所以受命于天，就是因为他的思想和行为完全合乎天意，反之，他如果违
反了“天理”或天意，就一定会失去统治地位。例如，他在评论《汤誓》的论文中，
认为夏桀无道，伊尹相汤伐桀，取得成功，是因为夏朝天命已绝。为什么汤在誓词
中说“非台小子敢行称乱”？这是因为，汤之伐桀，“非汤伐桀，乃天命也，汤非
顺天命应人心，则为称乱矣。”（同上卷7）夏桀无道，违反了天理，汤伐桀则是顺
天理、应人心的义举，否则才是“称乱”。《汤誓》说：“夏氏有罪，予畏上帝，
不敢不正。”商汤奉行了天命，顺应了天理，所以取得了胜利。这样，吕祖谦就把
“天理”与“天命”沟通了。
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