祖父操办丧事，凡事先禀告父亲而后施行，一切细务处理得井井有条，乡亲们都称
赞他精明能于。
后来，吴澄又师事程绍开先生，通过往来问学，使自己在学业上更加精进。程
绍开（1212—1280），字及甫，号月岩，广信贵溪（今江西贵溪县）人。宝祐四年
（1256）曾伏阙上书万言，指斥南宋时弊。至咸淳四年（1268）始中进士乙科，授
从仕郎，差临汝教授，调宁海军节推，历礼、兵部架阁。他曾自创道一书院，又主
讲象山书院，提倡合朱（熹）陆（九渊）两家之说。吴澄继师事程若庸之后，又跟
从程绍开问学，深受其“和会朱陆”学说的巨大影响，后来成为元代理学界朱陆合
流的代表人物之一。
吴澄转益多师，注定他将来成为元代一位儒学大家。二程都是他的良师益友，
二程之学也都是他的理学思想形成的重要渊源。如果说程若庸谨授程朱之学，使吴
澄获得“正学真传”，从而在理学研究上打下了坚实基础；那么，程绍开倡导“和
会朱陆”，更启迪他“深造自得”，从而形成了以折衷朱陆为特色的草庐学说。
三、接武朱熹
吴澄以圣贤之道自任，他并不只是满足于学习圣贤之道，而更重要的是立志接
武朱熹，最终跻身于圣贤之列。宋度宗咸淳三年（1267），19岁的吴澄作了《道统
图并叙》，阐明了儒家道统历代承传和发展的脉络，公开以朱幕之后道统的接续者
自居，充分表现出一位青年学者非凡的自信和自负。在写给学者的书信中，他曾以
“豪杰”比之于儒学“圣贤”，又“以绍朱子之统而自任”。他这样说道：
天生豪杰之士不数也。夫所谓豪杰之士，以其知之过人，度越一世而超出等夷
也。战国之时，孔子之徒党尽矣，充塞仁义若杨、墨之徒，又滔滔也。而孟子生乎
其时，独愿学孔子，而卒得其传。当斯时也，旷古一人而已，真豪杰之士哉！孟子
没千有余年，溺于俗儒之陋习，淫于老、佛之异教，无一豪杰之士生于其问。至于
周、程、张、邵，一时迭出，非豪杰其孰能与斯时乎？又百年而朱子集数子之大成，
则中兴之豪杰也。以绍朱子之统而自任者，果有其人乎？（虞集《吴公行状》）
吴澄在这里高度评价孟子、朱子继承儒家道统并将儒学发扬光大的历史功绩，
随即又明确指出在朱子之后尚无他人承传道统，实际上自许为朱子之后一人而已。
为此，他在这封书信中又接着说道：
澄之韶此时，惟大父家庭之训，是闻以时文见知于人，未闻道也。及知圣贤之
学，而未知能学也。于是以豪杰自期，以进于圣贤之学，而又欲推之以尧、舜，其
君民而后已。实用其力于斯，豁然似有所见，坦然知其易行，而力小任重，因未敢
自以为是，而自料所见愈于人矣。（同上）
吴澄这几句委婉而又直露的话语，对于朱熹之后道统的承传者，大有“当仁不
让”、“舍我其谁”之意，足见吴澄胸中抱负何等远大。
此后，吴澄在经学上确实以接续朱熹为己任。他鉴于《孝经》因后儒穿凿更改，
真伪混杂，首先加以校正。朱熹曾说：《孝经》独篇首六七章为本经，其后乃传文，
皆齐鲁闲儒纂取左氏请书语为之传者，又颇失其次第。吴澄谨遵朱子遗言。特据朱
子刊误以今文、古文校其同异，经增删修订，编成《孝经》善本传世。同时，他又
采集其他典籍中谈论“孝”的文字，另外编成《孝经外传》一书刊行于世。
这一年，吴澄又潜心研读邵雍《皇极经世》一书，颇有所领悟。他不满那些对
《易经》抱着一知半解的人，往往流为术数之末，于是便以先天六十四卦分配一元
之数，仔细推究历代治乱相禅、兴衰交替的缘由，从而撰写了《皇极经世续书》。
可惜后来因遭受兵火之灾，该书竟至散佚不存。
咸淳六年（1270）八月，吴澄应抚州乡贡，以《乾卦保合太和万国咸宁赋》中
第二十八名。次年春，他又奔赴京师应礼部试，不料名落孙山。吴澄虽然成了一个
落事举子，但并不灰心丧气。他回到崇仁故里，精心整理旧作，编纂成书，题名为
《私录》。程若庸先生在此书后写了一篇跋语，其中有云：“若庸来此二十二年，
阅人多矣，未见年方弱冠而有此志量，有此工夫，广大精微，无所不究，如昼方旦，
何可量也。仆虽老不敢自弃，愿闻切磋语。”短短几句话，高度评价了吴澄的渊博
学识，充分肯定了他的著述成就。
当时，南宋日趋灭亡的征象已经越来越明显。吴澄眼看国家衰败，儒道凋敝，
只好闲居家乡，授徒讲学。他修建了几间简陋的茅屋，作为自己安身之所，还特意
在门窗上题辞曰：。
抱膝梁父吟，
浩歌出师表。
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