《大学教法》以及朱熹《贡举私议》三者，加以斟酌取舍，专门制订了四条教法：
一曰经学，讲授内容有《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《周礼》、《大戴礼
记》，再附加《春秋》三传，要求诸生各专一经，并须熟读经文，旁通小学，融会
诸家讲说义理；二曰行实，教育诸生孝顺父母，友爱兄弟，尊敬长辈，和睦宗亲，
厚待朋友，同情他人；三曰文艺，指导诸生学习古文和诗赋，要求人人能够写诗作
文；四曰治事，为诸生讲授有关选举、食货、礼仪、乐律、算法、吏文、星历、水
利等方面的知识，对他们加强能力培养。吴澄还未及施行这些教法，却被同僚所嫉
恨，于是产生了辞官退隐的想法。
元仁宗皇庆元年（1312）正月，吴澄告病辞归。他登舟赋诗，留别各位僚友，
众人无不唏嘘感慨。监学官当即命令属吏及诸生数十人追至通州河上，再三恳留，
吴澄执意不从。朝廷也专门遣使追留，终究未果。其时，六馆诸生怅怅然如失父母
一般，竟有未经合清而追随吴澄南行者数人，从学几年后北归，全都中选高科，成
为儒学名士。
七、穷究“五经”
吴澄到了晚年，更加专心致志，穷究“五经”。在总结数十年治经成果的基础
上，着力撰写了《五经纂言》，完成了经学史上的一大壮举，实现了他终生研究经
学的宏愿。
元仁宗延祐三年（1316），吴澄漫游宜黄（今江西宜黄县），入山留居五峰僧
舍，历时六月有余，修成《易纂言》。五年（1318）春，吴澄除集贤直学士，特升
奉议大夫，朝廷当即委派集贤修撰虞集奉诏前往江西迎致。吴澄应召，于五月启程，
八月到达仪真（今江苏仪征县），突然疾病发作，不能前行，只得暂时滞留淮南。
十一月寓居建康（今江苏南昌市），修成《书纂言》以后返家。
元英宗至三年（1323），朝中元老大臣一致举荐吴澄为当代天下儒士之冠，故
有旨超授翰林学士、知制诰同修国史，进阶太中大夫，并委派直省合人刘布囗齐奉
敕前去聘召。舍人到了崇仁，代皇帝向吴澄殷勤致意，还说：“皇上固知先生年事
已高，所以来召者，必欲见先生，宜毋以此为辞！”吴澄拜命即行，于五月抵达京
师，六月入翰林院就任。七月，诏令吴澄撰写《金书佛经序》，以资皇室追荐冥福
之用。他颇有异议，后因皇帝驾崩而止。
泰定元年（1324）二月，朝廷采纳江浙行省左丞赵简的建议，大开经筵进讲。
中书平章政事张珪主持讲席，分派吴澄担任经学讲官。三月，吴澄为泰定帝讲述
《中庸》“舜其大孝”章以及《资治通鉴》数条。由于他进讲时言温气和，经旨敷
畅，颇得古人劝讲之体，因此使皇上听后甚为满意。七月，吴澄奉诏纂修《英宗实
录》。次年十二月，纂修事毕，吴澄又告病还乡。
泰定三年（1326）。张挂上疏皇帝，恳请起用吴澄。他说。
翰林学士吴澄，心正而量远，气充而神和，博考于事物之赜而达乎圣贤之蕴，
致察于践履之微而极乎神化之妙，正学真传，深造自得，实与末俗盗名欺世者霄壤
不同。粤自布衣，一再收召，超擢学士，有识君子不以为过。前当讲明创切，温润
完厚，康健聪明，经学之师，当代寡二。虽蒙恩赐存抚，为礼甚优，然合召还，资
其学问，良非小补。
于是，泰定帝下诏加授吴澄为资善大夫，仍任翰林学士，知制诰同修国史，但
吴澄终究称病未赴。
吴澄闲居故里，依然一如既往地精心研究“五经”，继《易纂言》、《书纂言》
之后，他又陆续修成了《诗纂言》、《春秋纂言》、《礼记纂言》、《易纂言外翼》
等书。元顺帝元统元年（1333）六月，吴澄不幸感冒得疾，家人延医诊治无效，历
时数日竟与世长辞。噩耗传至朝廷，有旨加赠资德大夫、江西等处行中书省左丞上
护军，追封临川郡公，谥曰文正。
吴澄终生治经，孜孜不倦，从年轻时校订“五经”，到中年又“采拾群言”，
“以己意论断”，再“条加记叙”，并努力探索朱熹研究五经“未尽之意”，直至
晚年方才修成《五经纂言》。除了《诗纂言》而外，其余《易纂言》、《书纂言》、
《礼记纂言）、《春秋纂言》四种以及《易纂言外翼》、《仪礼逸经传》、《孝经
定本》、《道德真经注》等书，均为《四库全书》所著录。黄宗羲季子黄百家在
《宋元学案·草庐学案》中评赞曰：“朱子门人多习成说，深通经术者甚少。草庐
《五经纂言》，有功经术，接武建阳（朱熹），非北溪（陈淳，朱熹“高弟”之一）
诸人可及也。”
的确如此，吴澄撰修《五经纂言》，在编次整理经文的同时，还特别对其内容
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