从义理方面加以疏解，深入探讨其微言大义，发明张大朱熹之说。他摆脱了汉唐局
限于文字训诂的治经方法，在五经研究上完成了由汉、唐的典制训诂转入宋元的义
理疏注这一发展过程。毋庸置疑，这确是“朱子门人所不及”的经学成就。即使在
元代，研究五经者虽然不乏其人，但唯有吴澄的成就最为显著。
八、草庐学说
吴澄与许衡同为元代名儒，当时号称“北有许衡，南有吴澄”。许衡主要是承
传程、朱之学，而吴澄则主要是折衷朱、陆之学。《宋元学案·草庐学案》将吴澄
列为“朱熹四传”、“象山私淑”。全祖望说：“草庐出于双峰（饶鲁），固朱学
也，其后亦兼主陆学”；“然草庐之著书，则终近乎朱”。（《宋元学案》卷92）
吴澄，就其师授而言，当是朱学人物，所著《五经纂言》，也是“接武建阳（朱熹）”；
但从其论学实际来看，吴澄又是元代“和会朱陆”的突出人物。对于朱、陆之学，
他既看到了其相同的一面，也看到了其相异的一面，他企图解决朱、陆之间的矛盾，
进而和会朱、陆。在理学上，吴澄确实谈了不少朱学的内容；但对于朱、陆的分歧，
他又基本否定了朱熹的“道问学”论，而接受了陆学的本心论，提倡读书问学当以
陆象山的“尊德性”为本，这在一定程度上克服了朱熹哲学方法与体系的矛盾。因
此，草庐学说是折衷朱、陆的产物。
以下分别从道统论、天道观、心性说三个主要的方面，对吴澄的理学思想进行
简要的论析。
道统论儒家道统说，始于唐代古文家韩愈。韩愈为了辟佛反老，特提出儒家圣
人传道的道统。此说一倡，遂为后世儒家所祖述，道统也就成了儒学名流自谓得孔
门心传、以抬高自己身价的工具。程颐、朱熹、陆九渊等人就是如此，吴澄则更有
甚之。他19岁作《道统图》，便慨然以接武朱熹继承道统自任。对于道统，吴澄曾
有这样的论述：
道之大原出于天，神圣继之。尧舜而上，道之元也；尧舜而下，其亨也；诛泅
邹鲁，其利也；镰洛关闽，其贞也。分而言之，上古则羲皇其元，尧舜其亨，禹汤
其利，文武周公其贞乎！中古之统，仲尼其元，颜曾其亨，子思其利，孟子其贞呼！
近古之统，周子其元，程张其亨也，朱子其利也。孰为今日之贞乎？未之有也，然
则可以终无所归哉？（《元史·吴澄传》）
从这段文字中，充分体现出吴澄道统论的几个主要观点：
其一，以天为道统之原。韩愈的道统始于尧舜，而吴澄则借用董仲舒“道之大
原出于天”之说，视天为道统之原，尧舜继之。这显然反映了宋以来儒家的宇宙本
体观念。
其二，高度重视宋代理学。吴澄根据《周易》的元、亨、利、贞排列，把道统
的发展过程分为上古、中古。近古三个历史阶段，每一阶段又分为元、亨、利、贞
四个小段；而特别把两宋理学排在儒学发展的“近古”阶段，亦即最后阶段，处于
终结之“贞”的最高位置。这表明吴澄对于两宋理学的极端重视。
其三，一自我标榜为朱子传人。吴澄在《道统图》中，将近古理学阶段从周敦
颐发展到朱熹，按序排列为元、亨、利，而处于终结的“贞”却有意留下一个空缺。
显然，吴澄的本心是想以“贞”自任，从而跻身于宋儒诸子之列，成为朱熹之后道
统的继承人。
天道观探讨太极、理、气的内涵及其相互关系，是理学的基本内容。吴澄的天
道思想，主要包括自然观、太极与理气论。
关于天、地、日、月和人、物的形成，吴澄认为皆本于“一气”。他曾经说过：
天地之初，混沌洪濛，清浊未判，莽莽荡荡，但一气尔。及其久也，其运转于
外者，渐渐轻清，其凝聚于中者，渐渐重浊；轻清者积气成象而为天，重浊者积块
成形而为地。天之成象者日月星辰也，地之成形者水火土石也。天包地外，旋绕不
停，则地处天内，安静不动，天之旋绕，其气急劲，故地浮载其中，不陷不堕，歧
伯所谓大气举之是也。天形正国如虚球，地隔其中，人物生于地上，地形正方如搏
骰，日月星辰旋绕其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下复左。（《吴文正
公全集》卷1《原理》）
吴澄的所谓“气”具有实体性，是形成天地人物的质料。这种认识应当说具有
一定的唯物论因素。
然而，吴澄并未把“气”作为宇宙的本原，而将宇宙本原另属之于“理”和太
极。对于气与理的关系，吴澄认为：“自未有天地之前至既有天地之后，只是阴阳
二气而已。本只是一气，分而言之则日阴阳，又就阴阳中细分之，则为五行，五行
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