总结历史上中兴之主的历史经验，作为福王的借鉴。分为祖鉴、近鉴、远鉴、王鉴、
五帝鉴。该书最终没能送到福王手中。刘宗周又对《大学》进行了考订，著《大学
参疑》，确定了《大学》的文本，并略为诠解。
这一时期他最重要的工作是改订《人谱》。该书原名《证人小谱》，成书于崇
祯七年（1634），以后三易其稿。在定稿自序中，刘宗周说：
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
今之言道者，高之或沦于虚无，以为语性而非性也，卑之或出于功利，以为语
命而非命也。非性非命，非人也。则皆远人以为道者也。然二者同出异名，而功利
之惑人为甚。老氏以虚言道，佛氏以无言道，其说最高妙，虽吾儒亦视以为不及。
乃其意主于“了生死”，其要归之自私自利。故大上有《感应篇》，佛氏亦多言因
果，大抵从生死起见。而动静虚无以设教，猥云功行，实恣邪妄，与吾儒“惠迪从
逆”之旨霄壤。是虚无之说，正功利之尤者也。
刘宗周对《人谱》极为重视。他认为佛教谈因果、道教谈感应，都出于功利目
的，不能真正成就圣贤人格。而儒者所传的《功过格》，也难免入于功利之门。他
认为：“今日开口第一义，须信我辈人人是个人。人便是圣人之人，圣人却人人可
做。”[注]如何成圣？这便是《人谱》一书的目的。该书先列《人极图》，第二篇
为《证人要旨》，第三篇为《纪过格》，最后附以《讼过法》、《静坐法》、《改
过说》。“言过不言功，以远利也。”他认为“诺人者莫近于是”，“学者诚知人
之所以为人，而于道亦思过半矣。将驯是而至于圣人之域，功崇业广，又何疑乎！”
《人谱》是刘宗周的绝笔。他后来在绝食期间对儿子刘灿说：“做人之方，尽
于《人谱》。”[注]弘光元年（1635）五月，清兵攻破南京，福王被俘遇害，潞王
监国。六月十三日，杭州失守，潞王降清。十五日午刻，刘宗周听到这一消息，时
方进膳，推案恸哭说：“此予正命时也。”于是他决定效法伯夷叔齐，开始绝食。
他说：
至于予之自处，惟有一死。先帝（指崇祯）之变，宜死；南京失守，宜死；今
监国纳降，又宜死。不死，尚俟何日？世岂有偷生御史大夫耶？
当时江南士大夫纷纷降清，做了贰臣，玷污各教，背叛了平时所学之道。刘宗
周要以自己的行动，成就自己的人格，为衰世作一表率。弘光元年（1635）闰六月
初八日，刘宗周前后绝食两句而死。其子刘氵勺遵照他的遗命，书其囗曰：
皇明蕺山长念台刘子之柩。
（杨世文 撰）
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大清儒宗 黄宗羲
（1610—1695）
黄宗羲，字太冲，浙江余姚人，生平所用别号甚多，有南雷、梨洲、茭湖鱼澄
洞主、双瀑院住持、双瀑院长、双瀑堂住持、古藏室史巨、蓝水渔人、雪交亭主等
等。由于其代表作《留书》、《明夷待访录》均署梨洲老人，故当时学者都尊称他
梨洲先生，而他本人用得最多的是南雷。甫雷在余姚，是唐代谢遗尘隐居之地，宗
羲用作别号，既代指故乡，又借以表明自己不仕清朝的素志。逝世之后，其门人私
谥曰“文孝”。宗羲一生颇为曲折，依他自己所说，是早年为党人，壮年为游侠，
老年为学者。他博学多才、名重天下，当时就被誉为“国初三大儒”之一（另两人
是李囗和孙奇逢）；近代以来，人们又把他与顾炎武、王夫之并提，合称为“明清
之际三大思想家”。
一、生当末造 少年英挺
明万历三十八年八月初八（1610年9月24日），黄宗羲出生于绍兴府余姚县通德
乡黄竹浦，其地现名浦口村，属浙江省余姚市明伟乡。降生前夕，母亲姚氏曾梦见
麒麟入怀，所以，宗羲乳名“麟儿”；不过，宗羲的人生历程却布满荆棘：少年时
期，父亲即遭迫害，惨死狱中，成年之后更是历尽艰辛，既饱尝战乱兵燹，又造经
官府追捕，“濒于十死”而患难余生，可以说丝毫也没有蒙受到这个吉兆佳名的呵
护。
据《竹桥黄氏宗谱》记载[注]，黄氏原居婺源（今属江西），其先人南宋初年
为庆元（治今浙江鄞县）通判，建炎四年（1130）金兵南侵时不屈而死，有子三人，
分头避乱，其中名叫万河的到了余姚，便定居下来，是为竹桥黄氏之一世祖，至宗
羲生时已历17世500年。宗羲的父亲初名则灿，后改尊素（1584—1626），字真长，
号白安，是一个正直并且关心时政的读书人。
宗羲8岁时，去年春天考取进士的尊素被授予宁国府（明宁国府治今安徽宣城）
推官的职务，宗羲随侍父母赴任所，这一年是万历四十五年（1616）。从此，尊素
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