一类，而实际上内容相当广博，在文、史、哲诸方面都颇多发明，还有《周易稗疏》、
《书经稗疏》、《诗经稗疏》、《四书笺解》、《说文广义》等；史学一类的，有
《读通鉴论》、《宋论》、《永历实录》、《莲峰志》等；哲学类的，有《张子正
蒙注》、《思问录内篇》、《思问录外篇》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、
《淮南子注》、《相宗络索》、《三藏法师八识规矩论赞》、《俟解》、《搔首问》、
《黄书》、《噩梦》等，其中《黄书》《噩梦》两书是船山政治思想的集中反映；
文艺理论及文学方面，则有《楚辞通释》、《囗斋文集》、《夕堂永日绪论内篇》、
《夕堂水日绪论外篇》、《八代文选评》、《八代诗选评》、《唐诗选评》、《宋
诗选评》、》明诗选评》等等。这些著述构成船山先生精深缜密而又博大的学术体
系，多方面地发展了中国传统学术思想。
作为清初三大师之一，王夫之的功绩主要体现在哲学领域。他在哲学上的造诣
极为精深绵密，不但能批判地继承前人学说中合理的部分加以发展，并且善于也勇
于创新；他的唯物主义哲学思想极富战斗的批判精神，他对中国两千年来各种唯心
主义的思潮如老庄哲学、魏晋玄学、佛教哲学等，进行了总结式的清算，以深入批
判和揭露宋明理学的唯心主义理论基础，从而建立起他自己的朴素唯物主义哲学体
系。王夫之的这一体系堪称前无古人，达到了当时历史条件下可能达到的最高峰，
在世界唯物主义哲学流派中也居于领先地位。
王夫之毕生服膺的前辈先贤，是宋代的唯物主义思想家、关学开山张载。张载
字子厚，凤翔眉阝县（今陕西眉县）横渠镇人，学者尊为横渠先生，有《正蒙》9卷。
王夫之说：“张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛。
圣人复起，未有能易焉者也”（《张子正蒙注·序论》）；去世前夕自撰墓铭，还
有“希横渠之正学而力不能企”之句。实际上，王夫之的哲学贡献远远超过张横渠。
张载否定魏、晋以来的以无为本或以心为本的唯心主义本体论，提出以气为本的元
气本体论，他认为“太虚无形，气之本体”，“太虚即气”；而气是天地万物的本
原，“气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象”，所以，“由太虚，有天之名；
由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名”（《正蒙·太
和篇》）。王夫之则大大发展了作为万物本原的“气”这一范畴的哲学内涵，他进
一步明确指出，世界统一于物质性的气，气是阴、阳二者的统一体，所谓“阴阳者，
气之二体，动静者，气之二几”，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙”
（《张子正蒙注·太和篇》）；并且认为气是一切运动变化的主体，运动变化则是
气之本质属性：“太虚者，本动者也”（《周易外传》）；“虚空即气，气则动者
也”（《张子正蒙注·参两篇》）。
对于“理”这一范畴，张载未曾深论，而客观唯心主义哲学体系的代表人物如
二程，则以理为世界万物的本原，理在气先，“有理则有气”，“有理而后有象，
有象而后有数”（《二程粹言》卷1）；朱熹又继承了二程的观点，说：“天地之间，
有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之
具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形”（《朱文公
文集·答黄道夫书》）。对程、朱的理一元论，王夫之针锋相对地指出：“理、气
一也”（《周易外传·系辞下》），理、气为一物；而且，“有气斯有理”（《礼
记章句》卷31），“理只在气上见，……凡气皆有理在”（《读四书大全说》卷5，
《论语·子罕篇》），“气外更无虚托孤立之理也”（同上书卷10，《孟子·告子
上》），认为气是第一性的，理是第二性的；气决定理，而不是理决定气；气之上
绝不存在一个主宰着气的理。
《周易·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道和器是一对
古老的哲学命题。它们之间，究竟是一种怎样的关系？集客观唯心主义哲学之大成
的朱熹认为：形而上和形而下，即道和器，是“破作两片”、截然割裂的。这里所
谓“道”，亦即理，就是规律、法则，“顺”则指有形有象、有情有状的具体事物；
而道是“生物之本”，器不过是“生物之具”，道器的分别就是体用、本末、上下、
虚实之分——“道器之间，分际甚明，不可乱也”（《文集·答黄道夫书》）。所
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