目之为贤智君子之害天下后世也，相率趋之以为美言。其入人心深，祸斯民也
大，而终莫之寤，辨恶可已哉！
程朱理学统治思想界达数百年，后世人们不知其与异教相差无几，反而把它作
为金科玉律，信奉不疑，惑乱人心，危害斯民。因此，他要站出来与之辩论。在
《疏证》的结尾说：
宋以来儒者皆力破老释，不自知杂袭其言，而一一傅合于经，遂曰《六经》孔
孟之言。其惑人也易，而破之也难，数百年于兹矣。人心所知，皆彼之言，不复知
其异于《六经》、孔、孟之言矣！
戴震深知要彻底清除程朱理学的影响，是相当艰难的。他是抱着一种殉道精神
去恢复原始儒学的面目的。
戴震还从理欲之辨的角度，批判程朱理学“以理杀人”。他说：“圣人治天下，
体民之情，进民之欲，而王道备。”最好的政治是让人们的需求得到必要的满足。
但理学家片面强调理、欲的对立，用名教压制人欲，倡导“饿死事小，失节事大”，
造成了古今许多人间悲剧。一个“理”字之下，不知有多少冤魂在呻吟。他深刻地
指出：
尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺。卑者、幼者、贱
者以理争之，虽得谓之道。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上。
上以理责其下，而在下之罪人，人不胜指数。人死于法，犹有怜之者，死于理其谁
怜之！呜乎！杂乎释老之言以为言，其祸甚于申、韩如是也[注]。
理即纲常名教。在理学统治下，它成了尊者、长者、贵者用来压迫卑者、幼者、
贱者的工具。本来，先秦儒家虽然强调尊卑贵贱的等级秩序，但设计的是一种君仁
臣忠、父慈子孝、上下和乐的理想社会，不提倡单方面的道德义务。君不仁，臣可
以不忠；父不慈，子可以不孝。程朱理学在维护“名教”的幌子下，片面强调单方
面的义务，干出了“以理杀人”的勾当，这是违背原始儒学精神的。戴震对程朱理
学进行了最痛切的批判，并通过自己的学术建树，建立了一套反对理学、向原始儒
学回归的人道哲学。
这就是戴震思想体系在中国儒学发展史上的意义。
（杨世文 撰）
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经学畸人 廖平
（1852—1932）
推倒一时，开拓万古；
光被四表，周流六虚！
这是近代经学家廖平自署楹联。“推倒一时，开拓万古”，好大的口气！他确
实以大无畏的气概，将古往今来经学史上一切界限和篱樊推得干干净净，开辟了一
个没有门户之争、无比广阔的研究领域；他甚至扫除了学术史上儒家与百家，甚至
与释道的区别，欲建立一个熔三教于一炉、合诸子为一体无所不包的大学问——孔
经哲学。这样大的勇气，这样大的构想，真是千古一人，旷世宏论！但是，他一生
的努力又常常事与愿违，虽层变其说也不能自适，不得不一次、二次……以至于六
次改变自己的学说；他一生尊孔读经的呼号，又恰恰成了儒家经学最终退出历史舞
台的哀鸣。他——廖平，就是这样一个充满矛盾的经学畸人。
一、寂寞农家子 苦读事笔耕
廖平，字季平，初名登廷，字旭陔。初号四益，继号五译，晚号六译。清咸丰
二年（1852）生于四川井研县青阳乡盐井湾。卒于民国二十一年（1932）。中国古
典经学的最后一位大师。
廖平祖籍湖北孝感，明洪武二年（1376）随着“湖广填四川”的人流迁入四川，
几经转折才定居于井研县盐井湾。这里，既无平原沃野之饶，又无川泽舟揖之利，
举目一片荒凉，满野蓬壁茅舍。文化落后，教育缺乏，自明历清，了无闻人。廖氏
家族迁入这里，也是“四百年间无显者”（《廖平年谱》，下引，不复出注。）所
幸人丁兴旺，家族颇繁。廖氏祖先，世世代代以农耕、商贩为业。直到清朝末年，
才出了个读书人廖平，一举成为名儒，光宗耀祖，还给盐井湾这个俗里俗气的小乡
镇带来了“研经”湾的雅号。
廖平的父亲名复槐，号继诚，为人正直，识字不多，却深明大义，常常排难解
纷、周人急难，很得乡亲信任。早年为人放牛佣耕，后来年挣月积，在镇上开了自
己的一家磨房，继又增开了一家糕饼店，操持着“一担谷子三斤米，一张薄饼一铜
钱”的小本经营。夫人雷氏，是个小脚，但为人娴静，精于女红，纺纱绩麻，无所
不通。除了负责一家大小的穿戴，还出售些剩余产品以住家需。这对勤劳的夫妇男
耕女织，早出晚归，艰难地哺养着6个儿女，廖平就是他们的第四子。日子虽然清苦，
家庭倒也合睦。不料在廖平五六岁时，连续两年天旱，收成锐减，廖家磨坊和烧饼
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