本观点，反而多处援引康说来证成己见。那么，张之洞捎话对他廖平学术的影响力
亦可知矣。
至于“戊戌惧祸”之说又怎样呢？如前所述，廖平将新悟出的“大统”之说写
成《地球新义》，其书属稿远在政变之前。据《廖平年谱》记载：光绪二十四年
（戊戌，1898）廖平在资州知州凤全宴上，得闻北京政变的电讯，知其同学杨税、
刘光第被害，悲不自胜，俯首伏案。随即有门人从重庆捎信说朝廷株连甚广，外间
盛传康学出于廖，要他焚毁所著有关各书。于是门弟子一齐举火，将新书《地球新
义》也一道烧掉了。可见，大统之学成于政变之前，当时维新派正步步高升，节节
得意，根本无祸可惧！况且廖平力主素王改制之议，平生同情变法，一生行迹言论，
未曾改变。由此可见，所谓“贿逼”、“惧祸”之说，皆诬枉不实之词[注]！
“三变”的根本原因，在于廖平自己为学日益更新和精进不已。早在张之洞捎
话前十年（即光绪十二年）作《经学初程》已声称：“惟心知其意，则百变不穷”。
甚至说：“五年一小变，十年一大变，至二十年不变，便是弃材！”他光绪九年
（1883）完成“一变”，光绪十三年（1887）开始“二变”，至戊戌之年（1898）
已历时十有一年，已到了“十年一大变”的期限了。况又有康有为“两考”的“逼
压”。无论是主观愿望还是客观形势，都逗得廖平必须做新的学问，进行新的探索
了。
廖平的经学思想，不仅在张之洞在世时历经一变、二变、三变，而且在张之洞
作古之后，还发生了四变、五变、六变。光绪三十一年（1905）至民国六年（1917）
是廖平经学四变时期。这时廖平避开经学史上聚讼已久的今古文问题，专门分辨天
学和人学。认为孔学之中，不仅有治中国和治世界的小大之学（即。人学”），而
且有治天仙鬼神和未来世界的“天学”。从此后，廖平治学，不分家法，不讲今古，
甚至打破经学、子学与乎宗教神学的界限，欲建立无所不包、治人又治鬼的“孔经
哲学”体系。于是乎，以前被儒学斥责的“诡怪不经之书”，道家释氏之典，无一
不是孔学中天学的解人。孔子成了全球一圣，古今一人。
民国七年（1918）是廖平经学开始五变时期。这时他为了尊大孔子的绝对权威，
认为不仅六经都是孔子所翻所作，连文字也是孔子所造，古书所称“孔氏古文”者
是也（《文学源流考》）。
民国八年（1919），廖平65岁，在成都作四川国立专门学校校长。此时的他，
著作等身，德高望重，弟子成群，儿孙满堂，过着一种“志于道，据于德，依于仁，
游于艺”的典型儒者生涯。不幸，一场突然降临的病魔——中风，打破了廖平恬静
的生活。从此，他“言语蹇涩，右手右足均拘挛，行动眠食非人不举矣”。为他的
日常生活和学术活动带来了极大的不便。幸好脑子尚灵、思维朗切，他仍然咬紧牙
关用左手一笔一划地从头练习写字；口齿不清，他就让长孙廖宗泽板书和翻译……
至今尚留下许多由廖平口授的著述，有的书上还留有他手书的遗迹，那苍凉劲拙的
斑斑墨迹。于今读来，不禁令人油然而生敬佩之心。
民国十一年，廖平辞去校长任，继而回井研，平安地度过了八年的乡贤闻人生
活。久病成良医。在廖平患中风后的岁月里，他转而习医，有医学著作20余种。他
以经学治医，着重阐发医理病理，是一位独具特色的中医学理论家。他又援医入儒，
尝自题楹联曰：“黄帝六相说诗易，雷公八篇配春秋。”这就是经学的第六变。廖
平在第五变时，曾将儒学六经分成天学三经（即《诗》、《易》、《乐》）和人学
三经（即《礼》、《春秋》、《尚书》），其六变就是运用《黄帝内经》“五运六
气”的理论来阐发《诗》《易》的天学哲理，运用《雷公》经来解《春秋》的人学
思想（柏毓东《六变记》）。于是乎，孔经哲学从兼包诸子、宗教神学等思想资料，
进而包容了属于医学方技的资料。真是广大悉备，无所不有！
民国二十一年（1932）二月，廖平迎来了八十进一的大喜日子，亲朋故旧，弟
子儿孙，“称觞贺者踵接”，此情此景，“颇慰老怀”。宴罢客散，便欲赴成都督
促著作刻印之事。不幸年高体弱，途中病发，卒于乐山。终年81岁。
廖平一生，自从进士及第自请任教职以来，都以学术教育自任。他先后执教于
井研来凤书院，成都尊经书院，龙安府学，绥定府学，嘉定九峰书院，资州艺凤书
院，安岳凤山书院和四川省立高等专门学校。桃李满天下，第子遍蜀中。如黄镕、
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