孟子认为，“人和”即民心为王天下之本，而仁政又为争取“人和”之本。而
“天时不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚
畔（叛）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，
战必胜矣”（《孟子·公孙丑下》）。这就是孟子主张以“仁政”而王天下的逻辑
论证。
孟子不但提出和论证了“行仁政而王”的主张，而且还阐述了实施仁政的具体
的政治、经济政策。孟子经济思想的主要内容是置民恒产论。孟子认为，要实行仁
政，首先就必须由国家向百姓提供一份赖以生存的、为生活所必需的产业作为物质
基础。因为“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（《孟子·滕文公
上》）。他置民恒产的方案是：所谓“恒产”，具体说是指维持一个八口之家（包
括一个男丁和他的父、母、妻以及四个子女）的农户的生活所需要的耕地、住宅以
及其他农副业生产资料。它们是百亩之田，五亩之宅，若干株桑树以供养蚕织帛，
还有若干鸡、猪、狗等家畜。孟子认为，有了这种“恒产”，每个农户就可保证老
年人个个穿绵吃肉，一般人不冻不饿，而仁政的基础就奠定了。
为了实施民有恒产的计划，孟子又提出了恢复井田制度。第一，把耕地划为井
字形的方块，每井九百亩，每块百亩，中间的百亩为“公田”，周围的八百亩分给
八家农户作为私用，使八家“皆私百亩”。第二，八家农户提供劳力地租，“同养
公田”即共同耕作公田，在完成公田的耕作任务后，才能干自己私田上的农活，即
“公事毕，然后敢治私事”。第三，各农户“死徙无出乡”，永不离开家乡，并按
井编组，“出入相友，守望相助，疾病相扶”，互相友爱，互相帮助。一有盗贼，
共同防御；一有疾病，互相照顾，形成一个亲爱和睦的小农经济社区。第四，这种
“九一而助”的井田制度只适用于“野”，至于“国中”即城内和近郊则不划并地，
而实行“什一而使自赋”，即由土地的所有者向国家缴纳十分之一的实物地租。第
五，这种井田制度还得“润泽之”，根据实情进行适度调整。
在先秦诸子中，关干社会分工、交换和商品价值的论述，孟子是最为精彩的。
他批判了许行否定社会分工、交换的观点，提出：
然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，
而百工之所为备，如必有为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，
或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天
下之通义也。（《孟子·滕文公上》）
孟子从人的社会性出发，肯定了社会分工和交换的必要性，而且认为脑力劳动
同体力劳动的分工与农业与手工业的分工一样，都是一种“通工易事”的关系。这
样，孟子就从生产分工的必然性推论出阶级分工的必然性。
人们公认孟子将先秦的民本思想发展到了高峰。但人们所认为“高峰”的那些
民本思想，如果严格分析，其实并不是民本思想，而是地地道道的朴素民主思想。
平等精神是少数服从多数的必然前提，因而是民主思想的应有之义。孟子“道
性善”，认为“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。这种天赋道德论在认识
论上虽然有欠妥之处，但在政治观上却颇富于进步意义。因为承认人在生性上是一
样的，而且都是善的，这种天赋平等观为老百姓争取平等权利提供了理论依据。
在孟子看来，“舜，人也；我，亦人也”，“尧、舜与人同耳”（《孟子·离
娄下》），在人格上普通百姓与圣王是平等的。在政治上君臣也自应平等、对等。
“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《孟子·尽心下》）“堂高数仞，榱题数
尺，我得志，弗为。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田
猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者皆我所不为也；在我者。皆古之制也，吾
何畏彼哉？”（同上）士可以德藐诸侯，这实际是以土与诸侯的政治道德平等作为
前提的。
对于国家的治理，孟子认为不但君主有责百姓也有责。舜、傅说、胶鬲、管夷
吾、孙叔敖、百里奚这些人，有的是农，有的是工，有的是商，有的是游民，有的
是奴隶，但孟子认为“天”都可以“降大任于是人”（《孟子·告子下》），不仅
可以为贤相，而且还可以为圣君。这实际是承认了民有平等的政治参与权。
基于政治平权、人格平等的观念，孟子在君臣关系上作了许多精彩的论述：
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |