君之视里如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国
人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（《孟子·离娄下》）
孟子认为，君和臣民是一种对等关系，君对臣民怎么样，臣民就可以对君怎么
样。这种以“腹心”对“手足”、以“国人”对“犬马”，以“寇仇”对“土芥”
的关系，完全是一种政治平等的关系。将这种论点再归入到以君本位为前提的民本
思想中去，是很不适合的。据说朱元璋读到此章时勃然大怒，认为是“非臣子所宣
言”，以致将孟子赶出了孔庙。[注]这就有力地证明了孟子此说属于民主思想而非
民本思想。
孟子和齐宣王曾就君权问题进行过一系列讨论。齐宣王向他请教关于公卿的问
题，他认为“贵威之卿”“君有大过则谏；反复之而不听，则易位”；而“异性之
卿”“君有过则，反复之而不听，则去”。直说得齐宣王“勃然变乎色”（《孟子
·万章下》）。这是说，臣民不但可以背弃君主，而且还有权废置君主。这种理论，
可以说是对君主专制的直接挑战。
齐宣王作为一个专制君主，对孟子这些直接否定君权的言论是难以接受的。因
此，他转弯抹角地问孟子：商汤流放夏桀、武王讨伐商纣这样的“臣弑其君”的行
为，是不是正确？孟子回答道：
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贱之人谓之“一人”。闻
诛一夫纣矣，未闻弑君也。（《孟子·梁惠王下》）
这种正名论，其实质是肯定臣民可以诛杀无道之君。
与易位说、革命说有关的还有禅让说。孟子认为“惟仁者直在高位”，如果臣
民的贤超过了君主，那么君主就应禅让。于是，他屡屡称颂尧、舜的禅让，许以为
仁。这种禅让说是原始民主制思想的遗留，孟子称赞它，也正表现了他对君主世袭
制的否定，也应属于朴素民主思想的范畴。
孟子之所以会产生易位说、革命说、禅位说，就是因为他有民贵君轻的价值判
断，他说：
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为
诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既囗，
祭祀以时，然而早干水溢，则变置社稷。（《孟子·尽心下》）
总之，政权可以更迭，君主可以易人，这一切都得取决于人民的态度。这是一
种典型的“民为主”论。
总之，从君民人格平等、政治平权说到君权民与说、民贵君轻说，孟子实质上
已形成了系统的民主思想。这种民主思想尽管和近代意义上的民主有低、高级之分，
但主张主权在民，否定君主的绝对专制则是相同的。
（廖名春 撰）
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周末大儒 荀子
（约前336—前238年后）
荀子是春秋战国“百家争鸣”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大师。后
人对荀子争议颇大，有的说他是孔门嫡传，有的说他是儒门异端；有的说他是法家，
是黄老思想家，有的说他是经师，是专制主义理论的祖师……其实，荀子在中国思
想史上的价值，荀子对儒学的贡献，就在于他的“杂”，他的“异”。
一、荀子的生平事迹
人们一般都以为荀子姓荀，这其实是一个错误。除《史记》，先秦两汉的著作
都称其为“孙”。特别是《荀子》一书，几乎都称“孙”。[注]韩非为葡子学生，
其著作也称“孙子”。所以，称荀是后起之说，荀子当为孙子。
荀子是赵人，为孙氏。因此，他很可能系卫公子惠孙之后，由卫而入赵。
荀子约生于公元前336年。他20岁时，就已在燕国从事政治。他反对燕王啥把王
位禅让给其相子之，但燕王啥没有听他的劝告。[注]在燕国的游说失败后，荀子的
行踪共有20多年不清楚。但至公元前286年时，荀子以“秀才”见称于世。此时齐国
稷下之学正盛，齐囗王继齐宣王之后，招集天下贤才而“尊宠之”。田骄、慎到、
接子这些著名的学者，都齐聚齐国稷下学宫，号为列大夫，享受优渥的政治生活待
遇，不治而议论，作书以刺世。荀子年50才始来稷下游学，但他对诸子之事都有批
评，认为“非先王之法”。
前286至前285年，齐活王灭掉了宋国，夸耀武功，不尚德治，荀子曾进行谏诤，
但不获采纳，于是他就离齐赴楚。
前284年，燕将乐毅率燕、赵、韩、魏、秦王国之师攻齐，陷齐都临淄。齐囗王
逃宫，被淖齿杀死。齐国几至灭亡。前279年，齐即墨守田单乘燕惠王用骑劫代乐毅
为将之机，向燕军发起反攻，一举收复失地，“迎襄王于莒，入于临淄”。齐襄王
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