厄，其他非余所知，只知冬裘夏葛而已。”。（《革命逸史》）
1899年3月，康有为前往加拿大、英国等地。一方面积极策动英国政府向西太后
施加压力，以求恢复光绪的帝位；另一方面则在华侨中加紧筹建保皇组织。1899年
7月20日，康有为等人在加拿大宣布创立“保救大清光绪皇帝会”，简称保皇会。一
时间，保皇会在日本横滨、檀香山、澳洲和南洋一带华侨中发展很快，他们宣称，
保皇会“名为保皇，实则革命”，致使“不数月间，入会者达数百万人，开会者凡
数十埠地”（《康有为与保皇会》P5）。甚至孙中山兴中会的很多人，都被保皇会
所吸引，形成了保皇党同革命党相互争夺力量的局面。在康有为的领导下，海外华
侨中竟一度兴起了一场颇有声势的维新救亡运动。
1900年，由于传说西太后准备废立光绪帝，康有为为首的保皇党将兴师勤王提
到了最主要的议事日程。此时，义和团运动正风起云涌，八国列强军队侵略中国，
天下大乱。康有为认为这正是兴师勤王的大好时机。于是他动员了所有的力量，以
期一举成功。康有为亲自坐阵新加坡指挥，梁启超负责各地筹款与联络事宜，唐才
常、林圭、秦力山等人在汉口设立自立军总机关，专事联络会党、策反清军工作，
并预定于8月9日在长江各地同时起兵。康有为还希望得到列强帮助，吁请“各国联
合救皇上复位”（《新党首领最后外交政策》）。但这场兴师勤王梦后来也竟成了
一枕黄粱。
兴师勤工的失败，使保皇党的海外活动开始瓦解，保皇会的离心倾向日益严重，
华侨对保皇会的捐款热情也有所下降。康有为也陷入苦闷的思索中。以后几年里，
他的主要活动仅限于游历日本、加拿大、英国、香港、新加坡和印度等地，并不时
著书研究儒经，继续宣传维新变法思想。此间，康有为最后完成了他生平最得意的
“作品”——《大同书》。
这期间，正是反清革命大发展的时期，不少康门弟子也感受到了革命大潮的影
响，觉得只有用激烈手段推翻满清，才能实现救国和改革社会的目的。如梁启超，
这位康门大弟子，也开始高唱革命排满之论。而康有为仍顽固坚持自己的保皇立场，
竭力宣传“用专制之权变法，乃今最适时之灵药”，认为革命将导致亡国（《康有
为政论集》上）。种种迹象表明，这位曾经是救国变法领袖的康有为，此时显然已
经大大地落后于时代，而成为了革命绊脚石。1903年，章太炎发表《驳康有为论革
命书》，公开激烈地批判康有为的保皇论调。这一檄文，曾在海内外引起过巨大反
响。1904年，孙中山也发表《敬告同乡书》，号召人们“大倡革命，毋惑保皇”。
历史正在抛弃这位不愿再前进的保皇派领袖。
1904年—1909年间，康有为周游列国，遍访欧美许多国家，继续寻找救国良药。
这期间他写下了《欧州十一国游记》、《法国大革命记》、《欧土政俗总论》、
《中西比较论》、《物质救国论》等。1906年，清王朝宣布预备立宪。为此，康有
为也于1907年宣布将保皇会改为国民宪政会，并希望清政府能够允许他口国，“更
效驰驱，共建大业”（《上摄政王载沣书》）。
1911年，辛亥革命推翻了满清，赶跑了皇帝，实现了共和。这是许多先进的中
国人奋斗已久的成果，不少立宪派人士在革命大潮的影响下，也纷纷改变宗旨，抛
弃清皇室，赞成共和。唯有康有为仍站在历史的对立面，坚决反对民主共和。康有
为这个时候虽然无皇帝可保，但他提出“虚君共和”的主张。他认为，行“虚君共
和”，可以防止革命和动乱。
1913年冬，流亡海外16年的康有为回到上海。这个时期他的主要活动是主编
《不忍》杂志，出任孔教会会长。辛亥革命后中国的情形，并没有帮助他校正自己
的观点，相反，他仍然坚持还是只有皇帝能够救中国，有时，他甚至还后悔当年他
所倡导的变法维新运动操之太急。正是在这种政治观的支配下，后来他竟然积极参
予了军阀张勋的封建复辟活动，并且被任命为弼德院副院长，赏头品顶戴，加恩在
紫禁城内赏坐二品肩舆。这些活动，又使他这个保皇领袖，成为了“复辟的祖师爷”。
1918年，康有为曾通电呼吁南北停战，后又建议中国利用一战胜利之机，收回
失去的部分主权；1919年，他通电支持“五·四”运动，指斥曹汝霖、章宗祥等人
的卖国行径。1924年，他则故态复萌，打电报抗议冯玉祥将清废帝赶出清宫。为表
示自己仍忠于“朝廷”的心迹，1927年，康有为不顾年事已高，还特地赶到天津
“觐见”末代皇帝溥仪。1927年3月上旬，为谢溥仪为其70大寿的贺礼，特亲笔写下
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